Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn Taymiyya - Sami ibn Jad Allah - (1/535)

Al-Ikhtiyārāt al-Fiqhiyyah li-Ibn TaymiyyaSami ibn Jad Allah

les avoir réunis dans un seul acte s’assimile au “morcellement de la transaction” (tafrîq aṣ-ṣafqa), et le preneur peut alors résilier la location. Notre maître ajoute : que la clause soit valide ou non, toute portion d’arbres qui vient à disparaître emporte, à due proportion, la remise correspondante sur le loyer. ⦗Al-Furūʿ 4/416 (7/130)⦘ (1).

764 – La location des arbres
– Ibn al-Qayyim rapporte : « … Ash-Shaybânî dit : J’ai interrogé Saʿîd ibn Jubayr au sujet d’un homme qui se rend dans un village et le prend en fermage (qabâla) alors qu’il s’y trouve palmiers, arbres fruitiers, cultures et ouvriers agricoles. Il répondit : “Qu’il ne le prenne pas en fermage ; il n’y a là aucun bien.”
Abû ʿUbayd commente : La source de cette réprobation est qu’il s’agit, au fond, de la vente d’un fruit dont la maturité n’est pas encore apparente et dont la quantité n’est pas déterminée. Quant aux contrats de partage au tiers ou au quart du rendement, ou à la location d’une terre vierge, ils n’entrent pas dans la qabâla et n’y sont pas assimilés ; ceux-là ont été jugés licites, et nous ne connaissons pas de divergence entre musulmans sur le caractère réprouvé de la qabâla. Fin de citation.
Ce qu’a avancé Abû ʿUbayd est l’avis retenu par les quatre imams : ils assimilent la location des arbres à la vente d’un fruit avant que sa maturité n’apparaisse. D’autres les ont contestés, affirmant que la location des arbres n’a rien de commun avec la vente des fruits ; elle s’apparente plutôt à la location d’une terre que le locataire entretient et cultive pour en tirer profit. Tel est l’avis de Layth ibn Saʿd et l’un des deux avis rapportés de l’Imâm Aḥmad, adopté par notre shaykh. ⦗Aḥkām Ahl adh-Dhimma 1/109-110⦘
– Il dit encore : « Douzième exemple (2) : la location des arbres n’est pas permise, car l’objet recherché en est le fruit, ce qui équivaut à le vendre avant son apparition. La voie de contournement proposée pour la rendre licite consiste à louer la terre et à conclure, pour les arbres, une musâqât moyennant une part déterminée du rendement. »

(1) «Al-Fatawa» (tome 30 : pp. 153-154, 220-221 et 309). (2) C’est-à-dire : des stratagèmes juridiques licites.

جمعهما في عقد فكتفريق الصفقة، وللمستأجر فسخ الإجارة، وقال شيخنا: سواء صحت أو لا، فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض) [الفروع ٤/ ٤١٦ (٧/ ١٣٠)] (١). ٧٦٤ - إجارة الشجر: - قال ابن القيم: ( ... عن الشيباني قال: سألت سعيد بن جبير عن الرجل يأتي القرية فيتقبلها وفيها النخل والشجر والزرع والعلوج، فقال: لا يتقبلها فإنه لا خير فيها. قال أبو عبيد: وإنما أصل كراهة هذا أنه بيع ثمر لم يبد صلاحه ولم يخلق بشيء معلوم، فأما المعاملة على الثلث والربع وكراء الأرض البيضاء فليسا من القبالات، ولا يدخلان فيها، وقد رخص في هذين ولا نعلم المسلمين اختلفوا في كراهة القبالات. انتهى. وهذا الذي ذهب إليه أبو عبيد هو المعروف عند الأئمة الأربعة، وجعلوا كراء الشجر بمنزلة بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، ونازعهم في ذلك آخرون، وقالوا: ليست إجارة الشجر من بيع الثمر في شيء، وإنما هي بمنزلة إجارة الأرض لمن يقوم عليها ويزرعها ليستغلها، وهذا مذهب الليث بن سعد وأحد الوجهين في مذهب أحمد، اختاره شيخنا) [أحكام أهل الذمة ١/ ١٠٩ - ١١٠]. - وقال أيضا: (المثال الثاني عشر (٢): لا تجوز إجارة الأشجار، لأن المقصود منها الفواكه، وذلك بمنزلة بيعها قبل بدوها، قالوا: والحيلة في جوازه: أن يؤجره الأرض ويساقيه على الشجر بجزء معلوم.

(١) «الفتاوى» (٣٠/ ١٥٣ - ١٥٤، ٢٢٠ - ٢٢١، ٣٠٩). (٢) أي: من الحيل الشرعية.