Chapitre du salam et de la gestion des dettes 678 – La conformité du salam au qiyâs – Ibn al-Qayyim déclare : « Quant au salam, celui qui pense qu’il contrevient au qiyâs croit, à tort, qu’il entre dans la parole du Prophète ﷺ : “Ne vends pas ce que tu ne possèdes pas”, car il s’agirait, selon lui, de la vente d’un bien inexistant qu’empêcherait l’analogie. La position correcte est qu’il s’accorde, au contraire, avec le qiyâs : c’est une vente garantie dans la dhimma, portant sur un objet décrit qu’il est, en général, possible de livrer. Elle s’apparente à la contrepartie versée pour l’usage d’un bien dans un contrat de location, et nous avons déjà montré qu’elle concorde avec le qiyâs. Comparer le salam à la vente d’un bien déterminé mais absent — sans savoir si l’on pourra se le procurer ou non — et qui expose vendeur et acheteur au gharar, revient à corrompre l’analogie dans sa forme comme dans son fond. Allah a mis dans la nature des gens doués de raison la distinction entre, d’une part, vendre ce que l’on ne possède pas et qu’il est impossible d’obtenir, et, d’autre part, conclure un salam sur une récolte garantie dans la dhimma, qu’il est habituellement possible de livrer. Mettre ces deux cas sur le même plan revient à confondre la bête morte avec l’animal dûment égorgé, ou le ribâ avec la vente licite. Quant à la parole du Prophète ﷺ adressée à Ḥakîm ibn Ḥizâm : “Ne vends pas ce que tu ne possèdes pas”, elle se comprend de deux manières : 1. Un homme vend un bien déterminé qui n’est pas en sa possession mais appartient à autrui ; il le vend, puis s’efforce de l’acquérir pour le remettre à l’acheteur. (1) 2. Il cherche à vendre ce qu’il n’est pas en mesure de livrer, même si la chose n’existe que comme dette dans sa dhimma, et cela