tardent. C’est l’avis de nos condisciples, et c’est également ce qu’a rapporté notre Maître. ⦗Al-Furūʿ 3/520⦘ (2).
533 – Le ṭawāf d’adieu n’entre pas dans les rites du ḥajj :
– Ibn Mufliḥ dit : « Ensuite, s’il ne compte pas demeurer, il accomplit le ṭawāf d’adieu. Le Qāḍī et nos condisciples précisent qu’il ne devient obligatoire qu’au moment où l’on se décide à quitter (La Mecque). Notre Maître s’est appuyé sur cela pour affirmer qu’il ne fait pas partie du ḥajj. “Wa : sh” – tel est le libellé dans le Taʿlīq – confirme qu’il n’en relève pas et qu’il n’a aucune incidence pour celui qui a eu des rapports après la désacralisation (taḥallul) (3). » ⦗Al-Furūʿ 3/521 (6/62)⦘ (4).
(1) Dans l’édition 1 : « mentionné par al-Qadi et d’autres, ainsi que par notre cheikh » ; cette lecture est également attestée dans l’édition 2. Dans le manuscrit autographe, l’auteur a ajouté en marge la même mention : « al-Qadi et d’autres ».
(2) Références bibliographiques : al-Fatawa (tome 26, p. 141) ; al-Ikhtiyarat d’al-Baʿli (p. 176).
(3) Ibn Qundus, dans sa Hachiyya sur al-Furuʿ, rapporte qu’« selon l’imam dans al-Mansak al-Saghir, le Prophète ﷺ ne séjourna pas à La Mecque après son retour de Mina, mais qu’il effectua un tawaf d’adieu en déclarant : “Nul ne doit partir avant que son dernier contact ne soit avec la Maison (al-Bayt)” ». Il en conclut que le pèlerin ne peut quitter La Mecque sans accomplir ce tawaf, tandis que le résident n’y est pas tenu ; cette obligation retarde le départ jusqu’à l’achèvement de tous les rites. Ibn Qundus précise que, bien que l’expression « le hadj ne sort pas… » semble restreindre l’obligation au seul pèlerin, le terme ahad (« quiconque »), générique dans un contexte prohibitif, et la formulation selon laquelle « ce tawaf retarde quiconque quitte La Mecque » indiquent qu’il s’applique indistinctement. Il ajoute, en citant Abu al-ʿAbbas et un récit rapporté par al-Nawawi, que cela conduit à mettre le pèlerin et le résident sur un même plan.
(4) Référence : al-Fatawa (tome 26, pp. 6 et 142).
يتأخر. قاله أصحابنا. وذكره شيخنا (١)) [الفروع ٣/ ٥٢٠] (٢).
٥٣٣ - طواف الوداع ليس من أعمال الحج:
- قال ابن مفلح: (ثم يطوف للوداع إن لم يُقْم، قال القاضي والأصحاب: إنما يستحق عليه عند العزم على الخروج. واحتج به شيخنا على أنه ليس من الحج «و: ش» كذا في «التعليق» أنه ليس منه، ولا يتعلق به، في مَن وطئ بعد التحلل (٣)) [الفروع ٣/ ٥٢١ (٦/ ٦٢)] (٤).
(١) في ط ١: (ذكره القاضي وغيره وشيخنا)، والمثبت من ط ٢، وأشار في هامش النسخة الخطية إلى أنه وقع في نسخة بخطه ــ لعله يريد المؤلف ــ حاشية: (القاضي وغيره).
(٢) «الفتاوى» (٢٦/ ١٤١)، «الاختيارات» للبعلي (١٧٦).
(٣) قال ابن قندس في «حاشيته على الفروع»: (قال الشيخ في «المنسك الصغير»: لم يُقِم النبي ﷺ بمكة بعد صدره من منى، لكنه ودّع البيت، وقال: «لا ينصرف أحدٌ حتى يكون آخر عهده بالبيت»، فلا يخرج الحاج حتى يودّع البيت، فيطوف طواف الوداع حتى يكون آخر عهده بالبيت، ومن أقام بمكة فلا وداع عليه، وهذا الطواف يؤخّره الصادر عن مكة حتى يكون بعد جميع أموره، فلعل المصنف أخذ من قوله: «فلا يخرج الحاج حتى يودِّع» = أن غير الحاج لا وداع عليه، لكونه قيّد بالحاج، وهذا ظاهر على قول من يجعل طواف الوداع من الحج، وهم الذين يعدونه من واجبات الحج، وأما على قول من لم يجعله من الحج فليس بظاهر، وقد ذكر المصنف هذا عن أبي العباس و «التعليق» قبل ذلك بيسير بقوله: «وإنما تستحق عند العزم»، وهذا يقتضي أنه لا يختص بالحاج، كما حكاه النووي الشافعي ... وهذا مقتضى ما استدل به أبو العباس ﵁، فإنه قال في كلامه: «وقال ــ يعني: النبي ﷺ ــ: «لا ينصرف أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت»، و «أحد» ها هنا صيغة عموم، لأنه نكرة في سياق النهي، فيدخل فيه الحاج وغيره، ولأنه قال: «وهذا الطواف يؤخِّره الصادر عن مكة» وظاهره: أن الصادر عن مكة يفعله، سواء كان حاجّا أو غيره، وأما قوله: «فلا يخرج الحاج» يحتمل أنه خرج مخرج الغالب، فلا يكون مفهومه حجة، لأن غالب من يخرج عن مكة الحاج، وإذا ثبت ذلك، فالمعنى والدليل يقتضي التسوية بين الحاج وغيره، والله أعلم ... الخ) ا. هـ
(٤) «الفتاوى» (٢٦/ ٦، ١٤٢).