476 – Se rendre en visite auprès des mausolées – Ibn Mufliḥ rapporte : « Notre shaykh a mentionné une opinion selon laquelle le voyage objet d’un vœu en direction des mausolées devient obligatoire ; par cette remarque – Allah en est plus savant – il visait le choix de l’auteur d’al-Riʿāya. Notre shaykh a ajouté : tout acte dont l’espèce est prescrite et dont l’innovation (*bidʿa*) consiste à en faire une habitude comme s’il était obligatoire – prière, récitation, invocation ou *dhikr*, réalisés en groupe ou isolément, ainsi que le fait de se rendre auprès de certains mausolées ou pratiques analogues – doit être apprécié différemment selon qu’il s’agit d’une pratique abondante et manifeste ou, au contraire, limitée et discrète, et selon qu’elle est devenue coutumière ou non. Il a dit encore : le jugement portant sur son caractère recommandé ou réprouvé se répercute sur la validité d’un vœu qui la concerne et sur la clause qui l’intègre dans un *waqf*, un testament, etc., et Allah sait mieux.⦗al-Furūʿ 3/168 (5/156)⦘ (1) 477 – Le jeûne, condition de la retraite cultuelle (*iʿtikāf*) – Ibn al-Qayyim déclare : « L’avis le plus solide, appuyé par la preuve et adopté par la majorité des anciens (*salaf*), est que le jeûne constitue une condition de l’iʿtikāf. C’est également l’opinion que Shaykh al-Islām Abū l-ʿAbbās Ibn Taymiyya estimait prépondérante.⦗Zād al-Maʿād 2/88⦘ 478 – Réciter le Coran lorsqu’on rencontre le verset révélé pour le cas envisagé ou un passage qui s’y rapporte – Ibn Mufliḥ dit : « Notre shaykh a rappelé que, si l’on récite un verset à l’instant même où l’on rencontre la règle pour laquelle il a été révélé, ou un passage qui lui correspond, c’est une bonne chose ; par exemple, répondre à celui qui l’invite à commettre une faute dont il s’est repenti par : “Il ne nous appartient pas d’en parler” (24 : 16), ou, lorsqu’un souci le préoccupe, dire : “Je ne me plains qu’à Allah de ma peine et de mon chagrin” (12 : 86).⦗al-Furūʿ 3/194 (5/189)⦘ (2)