Chapitre : Ce qui invalide le jeûne et impose l’expiation 435 – Le khôl pour le jeûneur Ibn Mufliḥ a dit : « Si quelqu’un s’applique du khôl, du ṣabr, des gouttes oculaires ou une poudre d’ithmid parfumée et qu’il constate qu’une partie de cela est parvenue jusqu’à sa gorge, son jeûne est rompu ; c’est une prise de position explicite… Notre shaykh, toutefois, estime que cela n’invalide pas le jeûne. » ⦗al-Furûʿ 3/46 (5/5-6)⦘(1). 436 – Soigner une plaie pénétrante ou une fracture du crâne, et l’usage du lavement Ibn Mufliḥ a dit : « Notre shaykh considère que soigner une plaie pénétrante (jâʾifa), une plaie crânienne (maʾmûma) et analogues, ou recourir à un lavement, n’annule pas le jeûne. » ⦗al-Furûʿ 3/47 (5/7)⦘(2). 437 – Cupping, phlébotomie, incision et extraction de sang (épistaxis) chez le jeûneur Ibn al-Qayyim a dit : « L’avis correct est que la saignée par cupping, la phlébotomie et l’incision rompent le jeûne ; c’est également le choix de notre shaykh Abû al-ʿAbbâs Ibn Taymiyya. » ⦗Tahḏîb as-Sunan 6/368⦘. Ibn Mufliḥ a dit : « Celui qui pratique la saignée sur autrui ou se fait saigner voit son jeûne rompu, selon une déclaration explicite… Al-Khiraqî n’a pas mentionné le terme “ḥajama” (celui qui saigne) mais seulement “iḥtajama” (celui qui se fait saigner) ; ainsi s’est-il exprimé. Il se peut qu’il vise l’opinion retenue par notre shaykh : le saigneur rompt son jeûne s’il aspire le sang dans la ventouse, sinon non(3). Les propos apparents d’Ahmad et des maîtres (qu’Allah les agrée) indiquent qu’il n’y a pas rupture si le sang ne sort pas ; cette position est défendable, notre shaykh l’a adoptée et a jugé l’avis contraire faible. » ⦗al-Furûʿ 3/47-48 (5/7)⦘(4).