l’autorise pas, il l’invalide ; quant à celui qui l’autorise, qu’il sache que, puisqu’il s’agit d’un acte d’adoration – c’est-à-dire d’une œuvre accomplie pour la Face d’Allah –, le conclure par un contrat de location (ijâra) ou par une promesse de gratification (juʿâla) le fait sortir du domaine du rapprochement spirituel, même s’il reste permis de percevoir un salaire ou une rétribution pour cet acte.
Il exposa ensuite la divergence des savants au sujet de la rémunération pour l’enseignement du Coran et assimilés.
Il a donc statué l’invalidité de la pratique, puisqu’il déclara : « Son testament à ce propos n’est pas exécutoire, et le waqf qui y est dédié est une innovation. » Dans ses derniers propos, il ajoute : « Si l’avantage recherché peut être obtenu sans cette pratique, celle-ci devient caduque ; sinon, elle reste valable, mais sans offrande de mérite, faute de récompense spirituelle. » En conséquence, la pratique demeure recevable pour atteindre ledit avantage, mais aucun mérite n’est à en offrir. (1)) [Al-Furûʿ 2/312-313 (3/431-432)] (2).
Voir le paragraphe suivant.
(1) Voici ce qui illustre la position de Sheikh al-Islâm sur cette question : « Aider les musulmans à la récitation du Coran et à sa transmission, notamment par des moyens financiers, est un acte licite (mashru‘) et louable. Lorsque les gens se sont détournés de la sharī‘a pour adopter des innovations (bid‘a) et qu’une certaine utilité existe dans ces innovations, si on les abandonne cette utilité disparaît sans qu’ils reviennent à l’acte légitime. Il devient alors obligatoire de leur enjoindre la pratique licite qui assure cet intérêt, tout en interdisant l’innovation. Si cela n’est pas possible, on fait ce qui est faisable en privilégiant la solution la plus appropriée (al-rajḥān). Ainsi, si l’intérêt de l’acte l’emporte sur son inconvénient, on ne l’interdit pas malgré la corruption qu’il comporte, tant qu’on ne peut garantir l’utilité. En revanche, si son inconvénient est plus grave, on l’interdit. Ces principes s’appliquent notamment aux cimetières : l’intérêt essentiel y est la préservation et la récitation du Coran, et les ressources financières allouées y contribuent spécialement. En effet, dans certains pays, l’apprentissage et la mémorisation du Coran peuvent être négligés par manque de motivation, d’où découlent d’autres maux : lecture non vouée à Allah, altération du texte, récitation non conforme, préoccupation de l’âme au détriment de la lecture légitime. Dès qu’il est possible de préserver cet intérêt sans passage par l’innovation, il faut alors interdire celle-ci, s’y opposer et la supprimer. Si l’on craint qu’elle ne cause un mal plus grave, on ne chasse pas un faible mal au risque d’en encourir un plus grand. » (Jami‘ al-Masa’il, t. 3, p. 134)
(2) Voir : al-Fatâwa (t. 24, p. 300, 314-317), Jami‘ al-Masa’il (t. 3, p. 138-140), al-Ikhtiyârât d’al-Ba‘lî (p. 137-138).