La deuxième catégorie consiste à implorer Allah – exalté soit-Il – par l’entremise du défunt. Nombre de gens tardifs s’y adonnent, alors qu’il s’agit d’une innovation condamnée, d’après le consensus des musulmans. Troisième catégorie : s’adresser directement au mort lui-même. Quatrième catégorie : croire que l’invocation faite près de sa tombe est exaucée, ou qu’elle serait préférable à celle formulée dans la mosquée ; on se rend alors sur place pour le visiter, prier à côté de lui et solliciter la satisfaction de ses besoins. Cela aussi fait partie des pratiques innovées répréhensibles, condamnées d’un commun accord par les musulmans, et c’est interdit ; je ne connais à ce sujet aucune divergence parmi les imams de la religion, bien que beaucoup de tardifs le fassent. Certains vont même jusqu’à dire : « La tombe d’Untel est un antidote éprouvé. » Quant au récit attribuant à ach-Shâfiʿî le fait de se rendre prier auprès de la tombe d’Abû Ḥanîfa, il s’agit d’un mensonge manifeste. [Ighâthat al-lahfân 1/336-337 (1/245-246)] (1). 362 – Invoquer en faveur du défunt auprès de la tombe, après l’inhumation, en restant debout : – Ibn Mufliḥ a dit : « Il est recommandé de prier pour lui (2) à la tombe après l’ensevelissement ; c’est un texte explicite. Aḥmad le fit en étant assis. Nos condisciples, ainsi que notre maître, ont indiqué qu’il est préférable de se tenir debout. » [al-Furûʿ 2/274 (3/382)] (3). 363 – Le *talqîn* (rappel doctrinal) du mort après son ensevelissement : – Ibn Mufliḥ a dit : « Notre maître a également déclaré que le *talqîn* après l’enterrement est permis selon Aḥmad et certains… »