Ou bien il visait l’invocation de crainte (rahba), ainsi que l’ont signalé Ibn ʿAqîl et d’autres : on accomplit alors cette invocation en présentant le dos des paumes, à l’instar de la demande de pluie que fit le Prophète ﷺ. Certains, il est vrai, ont rapporté une autre version, et plusieurs savants parlent plus largement du simple fait de lever les mains, de sorte que l’expression laisse entendre que l’on procède comme dans les autres invocations ; tel est l’avis retenu par notre shaykh. Il explique : « Si les deux paumes se sont retrouvées tournées vers le ciel, c’est en raison de l’ampleur du geste, non par intention ; lorsqu’il veut réellement les orienter, c’est l’intérieur des paumes qu’il présente. Et si telle avait été son intention, il existe d’autres positions plus nombreuses et plus connues. » Il ajoute : « Aucun de ceux qui jugent qu’il faut lever les mains au qunût n’a dit qu’il convenait d’en diriger le dos ; c’est bien l’intérieur (1) que l’on présente. » (al-Furūʿ 1/457 [2/234]) (2). 205 – Conclure l’invocation par la louange et la glorification. Ibn Mufliḥ, dans son exposé des règles de bienséance de l’invocation, dit : « On commence par louer Allah et Le glorifier ; notre shaykh et d’autres précisent : et l’on termine également ainsi. » (al-Furūʿ 1/457 [2/235]) (3). 206 – L’excès (iʿtidāʾ) dans l’invocation. Ibn Mufliḥ déclare : « Selon certains, l’exagération dans l’invocation est simplement réprouvée ; notre shaykh la déclare illicite, s’appuyant sur la parole du Très-Haut : « En vérité, Allah n’aime pas les outranciers » (al-Aʿrāf, 55), ainsi que sur d’autres textes. L’abus peut concerner aussi bien la manière même de demander que l’objet demandé (4). » (al-Furūʿ 1/458 [2/237]) (5).