142 – Statut de la prière de l’esclave fugitif
Ibn Mufliḥ rapporte : « La prière surérogatoire accomplie par un esclave fugitif n’est pas valide ; c’est l’avis d’Ibn ʿAqīl et d’autres, car le temps qui lui est imparti pour la prière obligatoire est, légalement, exclu – il ne l’a donc pas usurpé. Notre shaykh, toutefois, ajoute : la nullité même de sa prière obligatoire est plus probable. » [Al-Furūʿ 1/333 (2/42)].

Il dit encore : « Question subsidiaire : la prière de celui qui se “s’est usurpé lui-même”, c’est-à-dire l’esclave en fuite, est-elle valable ? … Ibn ʿAqīl, dans son ouvrage Al-Wāḍiḥ, a traité cette question et conclut ainsi : “Lorsqu’on peut véritablement parler d’une usurpation de sa propre personne au cours de la prière, celle-ci est, selon nous, nulle ; il s’agit ici de la prière surérogatoire.”
Après avoir cité cette parole d’Ibn ʿAqīl dans Al-Wāḍiḥ, le shaykh Taqī al-Dīn commenta : “Il n’en demeure pas moins qu’il usurpe le lieu où il séjourne ; y demeurer lui est illicite tout comme l’est le séjour d’un usurpateur sur un bien spolié. Par conséquent, l’invalidité de la prière est l’opinion la plus solide.” Fin de citation. [Al-Nukat ʿalā al-Muḥarrar 1/48] (1).

143 – Celui qui s’empare d’une mosquée, empêche les fidèles d’y prier, puis la voit périr entre ses mains
Ibn Mufliḥ déclare : « Il n’en est pas garant pour la seule raison qu’il en a interdit l’accès – tel un bien indivis. » Notre shaykh rétorque : « Selon l’analogie de l’école, il en est bel et bien responsable. » [Al-Furūʿ 1/334 (2/44)] (3).