et si, après la conclusion du bail, le bien venait à être usurpé par une personne que le locataire est incapable d’en récupérer, le contrat ne s’en trouverait pas résilié ; le preneur aurait alors le choix entre l’annuler ou le maintenir.

On interdit par ailleurs aux dhimmîs d’ériger une église nouvelle dans le territoire de l’Islam, mais on ne leur interdit pas d’en conserver une déjà existante.

De même, si quelqu’un jure de ne pas se marier, de ne pas se parfumer ou de ne pas se purifier : tant qu’il persévère dans cette abstention, il ne viole pas son serment ; ce n’est qu’en commençant l’un de ces actes qu’il se rendrait parjure.

Et l’on pourrait citer bien d’autres décisions semblables où l’on distingue entre l’initiation d’un acte et sa poursuite ; pour commencer, on exige des conditions qui ne sont plus requises pour le faire durer. Cela tient à la force et à la stabilité de la continuité : elle jouit d’une présomption d’existence, il est plus aisé de prévenir que de supprimer, et, dans les questions accessoires, on admet ce qu’on n’admet pas dans les questions principales ; l’acte poursuivi demeure en effet tributaire de son fondement déjà acquis.

Même si aucun texte n’existait sur cette question, le raisonnement analogique suffirait à consacrer la conclusion que le texte a précisément formulée ; à plus forte raison lorsque, ici, texte et analogie convergent !

Il apparaît donc qu’il n’y a, en l’espèce, ni conflit entre général et particulier, ni opposition entre texte et analogie ; bien au contraire, les deux s’accordent. Le texte général ne vise pas le cas traité par le texte particulier ; il ne l’englobe pas, et, à supposer qu’il puisse le faire verbalement, le particulier indique qu’il n’entre pas dans son intention. Il est donc interdit d’en neutraliser la portée : il faut au contraire l’appliquer et en tenir compte. Il ne convient pas d’opposer les paroles du Messager de Dieu ﷺ les unes aux autres ; cette règle est préférable à celle qui conduit à annuler l’une des deux traditions et à écarter l’un des deux arguments. Dieu est le meilleur Guide.

Ajoutons encore : le cas où vous avez déclaré la prière invalide — à savoir l’instant précis du lever du soleil — et où vous avez contredit la Sunna mériterait davantage d’être jugé valide que celui où vous prétendez suivre la Sunna. En effet, commencer la prière du ʿAṣr juste avant le coucher du soleil revient à l’entamer à un moment d’interdiction, un moment