Ibn Mufliḥ rapporte : « Notre shaykh a retenu que le demandeur prête d’emblée serment lorsqu’il existe un *luwth* (indice sérieux) et que, dans une plainte fondée sur une présomption telle que le vol, le défendeur dépravé doit être châtié, sans qu’il soit permis de le relâcher. Quant à l’homme apparemment irréprochable (*mastūr*), il est incarcéré jusqu’à ce que son cas soit élucidé, ou – selon un second avis – pour trois jours (1). Ḥanbal rapporte en effet qu’on le retient « jusqu’à ce que son affaire devienne claire ». De son côté, Aḥmad, comme les principaux vérificateurs de son école, prescrit l’emprisonnement et avance pour preuve que le Prophète ﷺ a détenu quelqu’un sur simple accusation, à la différence des litiges portant sur une vente, un prêt ou assimilés, où la négligence revient au demandeur pour n’avoir ni fait rédiger l’acte ni requis de témoins. Faire prêter serment à tout défendeur puis le relâcher gratuitement n’appartient à l’école d’aucun imâm. Ailleurs, Aḥmad s’appuie sur le récit suivant : des gens soupçonnèrent certains individus de vol et les conduisirent devant al-Nuʿmân ibn Bashîr, qui les garda en détention quelques jours avant de les libérer. Ils lui dirent : « Tu les as relâchés sans les avoir frappés ni éprouvés ? » Il répondit : « Si vous le voulez, je les frapperai ; si l’on retrouve votre bien, tant mieux, sinon je vous infligerai les mêmes coups qu’à eux. » Ils dirent : « Est-ce là ton jugement ? » Il répliqua : « C’est le jugement d’Allah et de Son Messager. » La chaîne de transmission est bonne ; le hadith est rapporté par al-Nasâʾî et Abû Dâwûd, qui l’ont placé sous le titre : « Chapitre de l’épreuve par la flagellation ». L’apparence du chapitre indique qu’ils l’approuvent, et notre shaykh l’approuve également. Dans al-Aḥkâm al-sulṭâniyya il est dit : « Le gouverneur doit l’incarcérer. » L’examen du texte d’Aḥmad montre qu’il en va de même pour le juge. Quant au verset : « … et cela écartera d’elle le châtiment » [24 : 8], il nous a conduits à retenir l’emprisonnement en raison de la force de la présomption. Notre premier shaykh précise par ailleurs que tel est l’avis de la majorité des savants. Il a enfin opté pour qu’un taʿzîr soit infligé à celui qui accuse quelqu’un de vol, ou de fait similaire, alors qu’il sait pertinemment son innocence.