1418 – Châtiment disciplinaire de celui qui pose une question dans l’unique but d’embrouiller, non de solliciter une fatwa : Ibn Mufliḥ rapporte : « Notre shaykh — interrogé au sujet d’un homme qui avait eu un enfant d’une esclave puis l’avait consacrée en waqf de son vivant ; ce waqf demeure-t-il après son décès ? — a déclaré : Le questionneur mérite un taʿzîr sévère qui le dissuade, lui et ses semblables parmi les ignorants, de recourir à de telles *ughlūṭāt* (questions captieuses). Ce questionneur n’a voulu que semer la confusion, non demander une fatwa, alors que le Messager d’Allah ﷺ a interdit les *ughlūṭāt al-masâʾil*. S’il avait réellement cherché un avis juridique, il se serait borné à dire : “Le waqf est-il valide ou non ?”. Or, limiter sa question à la validité du waqf après la mort, alors que son statut est manifeste, revient à tromper le mufti et à l’induire en erreur, au point que j’ai failli penser que le waqf établi du vivant de son auteur était valable. » ⦗Al-Furūʿ 6/429 (11/114)⦘. 1419 – Le refus du mufti de délivrer une fatwa : Ibn Mufliḥ rapporte : « Lorsqu’un événement survient sur lequel aucun avis antérieur n’existe, le juge, le mujtahid et le mufti peuvent s’exprimer ; certains estiment que cela n’est pas permis, d’autres l’autorisent dans les seules questions d’uṣûl. Le mufti peut refuser de répondre si, dans la ville, se trouve quelqu’un capable de le remplacer ; autrement, il ne lui est pas permis de se dérober (1). Et si une personne, ignorante pourtant, est reconnue du grand public comme mufti, la réponse devient alors impérative (2). Notre shaykh a dit : L’avis le plus apparent est qu’elle n’est pas obligatoire dans le cas précédent (3), comme la question d’un simple profane au sujet de ce qui n