Notre shaykh a également rapporté : « Certains savants ont dit : lorsqu’on ne trouve, pour assumer la charge, qu’un savant dépravé ou un ignorant en religion, on donnera alors priorité à celui dont la communauté a le plus besoin. » ⦗Al-Furūʿ 6/423-424 (11/107)⦘ (1). 1414 – La pondération des avis par l’examen des preuves 1415 – Le fait, pour l’autorité, de contraindre les gens à délaisser ce qui relève d’une divergence recevable Ibn Mufliḥ rapporte : « Notre shaykh a dit : La plupart de ceux qui, tout en appartenant au rang intermédiaire, se distinguent dans la science, s’ils considèrent attentivement les arguments des deux camps avec une intention sincère et un examen complet, voient l’un des deux avis l’emporter. Ils peuvent toutefois manquer de confiance en leur propre évaluation, craignant qu’il n’existe chez l’autre partie une réponse qu’ils ignorent. Ce qui incombe alors à une telle personne est de se conformer à l’opinion qu’elle juge prépondérante, sans pour autant revendiquer l’ijtihâd, à l’image d’un mujtahid parmi les grands muftis et imâms qui, lorsqu’il estime qu’un avis l’emporte, s’y rallie. Une preuve particulière qui fait pencher un avis sur un autre mérite davantage d’être suivie qu’un argument d’ordre général fondé sur le fait que tel savant serait plus compétent et plus pieux. Pour la plupart des gens, discerner qu’un avis l’emporte sur un autre dans la majorité des questions est plus aisé que de savoir lequel des deux savants est le plus érudit et le plus vertueux (2). En vérité, la réalité du jugement est unique et Allah a nécessairement établi un indice qui y conduit. Les preuves des rulings proviennent du Livre, de la Sunna et du consensus ; les Compagnons en ont débattu, et la discussion se poursuit jusqu’à aujourd’hui (3), pour peu que l’intention soit droite, à la différence des deux imâms (4). »