À propos
Recueil fondamental où Ibn Khuzaymah rassemble les preuves du Tawḥīd et les attributs divins tels qu’affirmés dans le Coran, la Sunna et les paroles des Compagnons, en réfutant toute interprétation innovée.
Table des matières
Chapitre sur la mention de l'explication du hadith du Prophète ﷺ attestant le nafs d’Allah, Le Tout-Puissant, à l'exemple de la conformité révélée dans le Livre consigné entre deux couvertures, et qui est lu dans les mihrabs, les mosquées, les maisons et les ruelles.
Chapitre sur l'affirmation de la science de Dieu, glorifié et exalté soient Ses noms et Sa louange, par la révélation descendue sur le Prophète élu, que la paix soit sur lui, lecture faite dans les mihrabs et les écoles, concernant la science qui appartient au savoir général, et non le transfert de nouvelles qui relèvent du savoir particulier, en opposition à l'avis des Jahmites accusateurs de négation qui ne croient pas.
Chapitre sur l'affirmation du visage de Dieu décrit par la majesté et la générosité dans Sa parole : « Et demeure le visage de ton Seigneur, plein de majesté et de générosité », et la négation de toute destruction à Son égard. En effet, lorsque Dieu détruit ce qui a été destiné à périr parmi Ses créatures, ce n'est pas pour la permanence, gloire à notre Seigneur, qu'Il détruit quoi que ce soit de Ses attributs de Sa propre essence. Allah, le Très-Haut, a dit :
Chapitre sur la mention de l'explication des paroles du Prophète élu, que la paix et les bénédictions soient sur lui, concernant l'affirmation du visage de Dieu, Glorifié soit Son Éloge, et Ses Noms sont Très Bénis, en conformité avec ce que nous récitons du Livre révélé, qui est préservé dans les cœurs, écrit entre les deux feuillets, et lu dans les mosquées et les écoles coraniques.
Chapitre sur la mention de la forme de notre Seigneur, le Tout-Puissant et Très-Haut, et la description du visage glorieux de Sa Face, exalté soit notre Seigneur : il n'est pas possible que le visage de notre Seigneur soit comme le visage de certaines de ses créatures, et il est exalté qu'Il n'ait pas de visage. En effet, Dieu nous a informés dans Sa révélation claire qu'Il a un visage, doté de majesté et de générosité, et Il est exempt de toute destruction.
Chapitre sur la mention des récits rapportés du Prophète, que certains ont interprétés à tort par manque de rigueur dans la recherche du savoir, ce qui a égaré des ignorants et des faibles d’esprit, qui, par ignorance du sens du rapport, ont penché vers l’anthropomorphisme, Lui qui, exalté soit-Il, est exempt que Son visage créé soit semblable à celui de Ses créatures, Lui dont Dieu a décrit le visage avec majesté et grandeur.
Chapitre sur l'affirmation de l'existence réelle de Dieu, Glorifié et Exalté soit-Il, telle que le Créateur l'a établie pour Lui-même dans Ses révélations parfaites, et par la bouche de Son Prophète, que la paix soit sur lui. Dieu, le Très Haut, dit à Son Prophète Noé, que la paix soit sur lui : « Et construis l'arche sous Nos yeux et selon Notre révélation ». Il dit également, Glorifié soit-Il : « Elle navigue sous Nos yeux ». Et Il dit aussi, exalté soit-Il, en mentionnant Moïse : « Et Je jetai ».
Chapitre sur l'affirmation de l'ouïe et de la vue pour Allah, le Tout-Puissant, Tel qu'Il s'est décrit Lui-même : Audient et Clairvoyant. Quiconque adore un autre qu'Il n'est ni Audient ni Clairvoyant, est un mécréant envers Allah, l'Audient, le Clairvoyant; il adore un autre que le Créateur, le Façonneur, qui est Audient et Clairvoyant. Allah, le Très-Haut, a dit : « Certes, Allah a entendu la parole de ceux qui ont dit : ‘Allah est pauvre et nous sommes riches.’ »
Chapitre sur la clarification des traditions du Prophète, paix et bénédictions sur lui, concernant l'affirmation que l'ouïe et la vue appartiennent à Dieu, conformément à ce qui se trouve dans le Livre de notre Seigneur. En effet, les traditions du Prophète, paix et bénédictions sur lui, lorsqu'elles sont rapportées par une transmission fiable et continue, ne sauraient jamais être en contradiction avec le Livre de Dieu, loin de Lui toute opposition à Son Livre.
Chapitre sur l'affirmation de la Main du Créateur, le Créateur, Glorifié et Exalté soit-Il, et l'exposé : qu'Allah, le Très-Haut, a deux Mains, comme Il nous l'a enseigné dans Son Livre clair, lorsqu'Il a créé Adam, que la paix soit sur lui, de Ses mains. Allah, Glorifié soit-Il, a dit à Iblis : « Qu'est-ce qui t'a empêché de te prosterner devant ce que J'ai créé de Mes mains ? » Et Allah, Exalté soit-Il, a démenti les Juifs lorsqu'ils ont dit : « La main d'Allah est attachée » en réfutant leur propos.
Chapitre sur la mention de la preuve provenant de la Sunna du Prophète صلى الله عليه وسلم concernant l'affirmation de la main de Dieu, le Très-Haut, en accord avec ce que nous récitons du livre révélé de notre Seigneur, sans contradiction. Dieu a purifié Son Prophète, élevé son rang et honoré sa position afin qu'il ne dise que ce qui est conforme à la révélation qu'Il lui a envoyée. Nous a relaté Ahmed ibn 'Abda al-Dabbi qui a dit : Hammād nous a dit.
Chapitre mentionnant un récit authentique prouvant la main de Dieu, glorifié soit Son attribut parfait, avec une parole prophétique authentique du Prophète (paix et bénédictions sur lui), expliquant que Dieu écrivit la Torah de Sa propre main pour Son messager Moïse, en dépit de l'obstination des Jahmiyyah.
Chapitre sur l'évocation d'une troisième preuve de la main de Dieu, le Créateur et le Façonneur, et sur le fait que Dieu a écrit de Sa propre main sur Lui-même que Sa miséricorde l'emporte sur Sa colère. Dans ces hadiths que nous mentionnons dans ce chapitre, deux attributs sont affirmés pour notre Créateur et Façonneur, que Dieu a établis pour Lui-même dans la Table gardée. L'Imam clair mentionne à la fois l'âme et la main, et ce malgré l'hostilité manifeste.
Chapitre sur la mention d'une quatrième main manifeste au Seigneur Créateur, Exalté soit-Il, avec explication : qu’Il a des mains, comme Il nous l’a enseigné dans Son Livre clair, puisqu’Il a créé Adam de Ses mains, et comme Il nous a informés qu’Il a deux mains étendues avec lesquelles Il dépense comme Il veut.
Chapitre sur la mention de la cinquième sunna confirmant que notre Dieu n'a pas de main par laquelle il accepte la sadaqa des croyants, car notre Seigneur, exalté et glorifié soit-Il, est au-dessus d'avoir une main semblable à celle des créatures.
Chapitre sur la mention de la manière dont Dieu a créé Adam, que la paix soit sur lui, et l'explication claire qu'Il l'a créé de Ses mains, et non par Ses doigts, contrairement à ce que prétendent les Jahmiyyah négateurs, qui ont dit : « Dieu saisit par Son doigt tout ce qui est sur la terre et crée ainsi un être humain ». C'est ici la sixième preuve affirmant la main du Créateur, le Très Haut.
Chapitre sur l'évocation de la « main » de Dieu dans la septième année, affirmant que la main de Dieu est la main suprême, comme Dieu l'a révélé dans Sa Parole claire : « La main de Dieu est au-dessus de leurs mains ». Et le Prophète, que la paix soit sur lui, a également informé que « la main de Dieu est la main suprême », c’est-à-dire au-dessus de la main de celui qui donne et de celui à qui l’on donne.
Chapitre mentionnant la huitième tradition qui clarifie et explique : Notre Créateur, glorifié et élevé soit-Il, a deux mains, toutes deux droites, et non une main gauche. En effet, la gauche est une caractéristique des créatures, alors que notre Seigneur est exempt d'avoir une main gauche. Le verset « Mais Ses mains sont étendues » signifie, glorifié soit-Il, qu'Il a deux mains, et non deux bienfaits, comme indiqué.
Chapitre : Mention de la neuvième année où la main de Dieu, Glorifié et Exalté soit-Il, est affirmée, et l'annonce faite au Prophète, que la paix soit sur lui, que Dieu a implanté la dignité des gens du Paradis par Sa main et y a apposé Son sceau.
Chapitre sur la mention de la dixième sunna confirmant la main de Dieu, ainsi que la déclaration du Prophète, paix et salut sur lui, à sa communauté que Dieu saisira la terre le Jour du Jugement, et qu'Il pliera, exalté soit-Il, Ses cieux avec Sa main droite, semblable au sens qui est consigné dans les Mushafs, récité dans les mihrabs, les écoles et les fondations.
Chapitre sur la glorification du Seigneur, exalté soit-Il, lorsqu'Il saisit la terre de l'une de Ses mains et replie le ciel de l'autre, et elles sont Ses mains droites, notre Seigneur n'ayant point de main gauche, car notre Seigneur est au-dessus des attributs des créatures, telle est la onzième sunnah dans l'affirmation des mains de notre Créateur, exalté soit-Il.
Chapitre sur la mention de la douzième preuve de la main de notre Seigneur, gloire et pureté à Lui, qui est l'explication que Dieu Tout-Puissant saisira la terre de Sa main au Jour de la Résurrection, après qu'elle aura été aplatie et deviendra un pain pour les habitants du Paradis, car Dieu la saisira alors qu'elle est composée d'argile, de pierres, de gravier, de boue, de sable et de terre.
Chapitre treizième de l'année sur la confirmation des mains de Dieu, le Très-Haut, qui informe le Prophète, paix et bénédictions sur lui, que les mains de Dieu s'étendent pour le transgresseur de la nuit afin qu'il se repente durant le jour, et pour le transgresseur du jour afin qu'il se repente durant la nuit, jusqu'à ce que le soleil se lève de son couchant.
Chapitre sur la mention que Dieu, Béni et Très Haut soit Son Nom, et Sa louange, tient les cieux, la terre et ce qu'ils contiennent sur Ses doigts. Louange à notre Seigneur, car Ses doigts ne sont pas comme les doigts de Ses créatures, et rien des attributs de Son Essence ne ressemble aux attributs de Ses créatures. De plus, Dieu a élevé la dignité de Son Prophète, paix et salut sur lui, en lui interdisant de décrire le Créateur et le Producteur dans Sa présence par des qualités qui ne Lui appartiennent pas.
Chapitre sur l'affirmation des doigts de Dieu, le Tout-Puissant, tirée de la Sunna du Prophète, paix et bénédictions sur lui, dite par lui-même et non rapportée d'autre part, contrairement à ce que prétendent certains ignorants et obstinés, affirmant que le récit d'Ibn Mas'ud n'est pas une parole du Prophète, paix et bénédictions sur lui, mais provient des Juifs, et niant que le Prophète ait ri en confirmation.
Chapitre sur l'affirmation de l'homme envers Allah, le Tout-Puissant, malgré la rébellion des nihilistes jahmites, qui renient les attributs de notre Créateur, le Tout-Puissant, qu'Il a affirmés pour Lui-même dans Sa révélation claire et par la parole de Son Prophète choisi, que la paix soit sur lui. Allah, le Tout-Puissant, mentionne ce que certains mécréants invoquent en dehors d'Allah : "Ont-ils des jambes pour marcher avec elles, ou..."
Chapitre sur la mention de l'ascension de notre Créateur, le Très-Haut, le Tout-Puissant, au-dessus de Son Trône, étant au-dessus de tout et élevé, comme Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, l'a informé dans Sa parole : « Le Tout Miséricordieux s’est installé sur le Trône » ; et notre Seigneur, le Glorifié, a dit : « Certes, votre Seigneur est Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S’est établi sur le Trône. » Et Il a dit dans la Révélation.
Chapitre sur l'affirmation que Dieu, le Tout-Puissant, est au ciel, comme Il nous l'a informés dans Son Livre parfait et par la bouche de Son Prophète, paix sur lui, et comme cela est compris dans la nature innée des musulmans, qu'ils soient savants ou ignorants, libres ou esclaves, hommes ou femmes, adultes ou enfants, tous ceux qui invoquent Dieu, glorifié et exalté soit-Il : leur regard se tourne nécessairement vers le ciel.
Chapitre mentionnant les traditions du Prophète, paix et salut sur lui, qui affirment que Dieu, le Tout-Puissant, est au-dessus de toute chose et qu'Il est dans le ciel, comme Il nous l'a enseigné dans Sa révélation par la bouche de Son Prophète, car sa sunna ne peut jamais être rapportée en transférant un témoignage d'homme juste à un autre homme juste relié à lui, sans être conforme au Livre de Dieu et sans le contredire.
Chapitre sur la preuve que la reconnaissance que Dieu, le Tout-Puissant, est dans le ciel fait partie de la foi
Chapitre sur le récit des traditions à la chaîne de transmission solide, authentiques et constantes, rapportées par les savants du Hijaz et de l’Irak concernant la descente du Seigneur, le Très Haut, au ciel le plus bas chaque nuit, à laquelle nous témoignons par une déclaration verbale, une confirmation du cœur et une certitude quant à ces récits évoquant la descente du Seigneur, sans décrire la manière (du comment), car...
Les Chapitres sur l'Affirmation de l'Attribut de la Parole pour Dieu, le Tout-Puissant
Chapitre sur le fait que Dieu a adressé la parole à Son messager Moïse, un privilège qu'Il lui a accordé parmi les autres prophètes, en mentionnant des versets concis non expliqués, ensuite interprétés par d'autres versets explicatifs. Abu Bakr a dit : Nous commençons par la récitation des versets concis non expliqués, puis nous louons, avec l'aide et la réussite de Dieu, les versets explicatifs. Preuves tirées du Livre : Dieu, le Très-Haut, a dit : « تلك » (Ces choses…).
Chapitre sur l'exposé que Dieu, Glorifié et Exalté soit-Il, a parlé à Moïse, paix sur lui, de derrière un voile, sans qu'il y ait entre Dieu, Béni soit-Il, et Moïse, paix sur lui, un messager transmettant la parole de son Seigneur, et sans que Moïse, paix sur lui, voie son Seigneur, Exalté soit-Il, au moment où Il lui parlait.
Chapitre sur la manière dont Dieu parle par la révélation, la grande peur des cieux envers Lui, et la mention de la stupeur des habitants des cieux ainsi que leur prosternation devant Dieu, le Tout-Puissant.
Chapitre sur la description du fait que Dieu, le Tout-Puissant, parle par la révélation et l'énonciation : que la parole de notre Seigneur, le Tout-Puissant, ne ressemble pas à la parole des créatures, car la parole de Dieu est continue, sans interruption ni pause, contrairement à la parole des humains qui comporte des cessations et des pauses, dues à l'essoufflement, à la réflexion ou à l'émotion. Dieu est pur et exempt de tout cela.
Chapitre sur la manière de la descente de la révélation sur le Prophète, paix et bénédictions sur lui, et l'explication qu'il lui arrivait d'entendre le révélation parfois comme le son d'une cloche. Abu Bakr a dit : J'avais déjà consigné certaines méthodes du récit dans le livre intitulé "La Description de la Révélation du Coran".
Chapitre : Le fait que Dieu, Glorifié et Exalté soit-Il, s'adresse à Ses serviteurs le Jour du Jugement sans interprète, entre Dieu, le Très-Haut, et Ses serviteurs, par une parole générale dont la signification est particulière.
Chapitre sur le rappel de quelques paroles par lesquelles le Créateur, exalté soit-Il, s'adresse à Ses serviteurs, comme le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a mentionné que Dieu les leur communique sans intermédiaire, Lui l'Omnipotent, l'Omniscient, s'adressant directement à Ses serviteurs, soulignant que Dieu, exalté soit-Il, parle aussi bien aux mécréants qu'aux hypocrites à titre de confirmation et de réprimande.
Chapitre : Mention de l'explication claire confirmant la validité de ce que j'ai traduit dans le chapitre précédent, en ce que Dieu, le Très Haut, s'adresse au mécréant et à l'hypocrite le Jour du Jugement pour les affirmer et les réprimander. Et il est rappelé la reconnaissance du mécréant à ce moment-là de son incrédulité pendant sa vie terrestre, qui est son aveu qu'il ne pensait pas dans le monde d'affronter son Seigneur le Jour du Jugement. Ainsi, quiconque était non croyant...
Le chapitre sur la différence entre la parole de Dieu, que soient bénis ses noms et exaltée sa louange, pour le croyant dont Dieu a couvert les péchés dans ce monde et qui souhaite leur pardon dans l'au-delà, et la parole de Dieu pour le mécréant qui, dans ce monde, n'était pas croyant en le Dieu Tout-Puissant, qui mentait sur son Seigneur, était égaré de Son chemin, et mécréant envers l'au-delà.
Chapitre sur l'évocation de la clarification tirée du Livre de notre Seigneur révélé à Son Prophète élu, que la paix soit sur lui, ainsi que de la Sunna de notre Prophète Muhammad, que la paix soit sur lui, concernant la distinction entre la Parole d'Allah, Glorifié et Exalté, par laquelle Il crée Sa création, et Sa création qu'Il engendre par Sa Parole et son expression, ainsi que la preuve réfutant la parole des Jéhmiya qui prétendent que la Parole d'Allah est une création.
Chapitre sur les preuves indiquant que le Coran est la parole de Dieu, le Créateur, et que Sa parole n'est pas créée comme l'ont prétendu les mécréants des Jahmiyya, les dénigreurs.
Chapitre sur l'affirmation que Dieu, le Tout-Puissant, sera regardé par tous les croyants, pieux ou pécheurs, le Jour du Jugement, malgré le dédain des Jahmites, ceux qui nient et rejettent les attributs de notre Créateur, que Sa gloire soit exaltée.
Chapitre sur l'explication que toute la communauté du Prophète (paix et bénédictions sur lui), qu'ils soient pieux ou mécréants, croyants ou hypocrites, ainsi que certains gens du Livre, verront Allah, le Tout-Puissant, le Jour du Jugement. Cependant, certains le verront d'une manière d'épreuve, non d'une manière de joie et de plaisir, et se délecteront du regard porté sur le visage de leur Seigneur, le Majestueux et Honoré. Et cette vision aura lieu avant que [quelque chose] ne soit établi.
Chapitre sur la mention de l'illustration que tous les croyants verront Allah, glorifié et exalté soit-Il, le Jour de la Résurrection, seul avec Lui, et mention de la comparaison faite par le Prophète, paix et bénédictions sur lui, entre la vision d'Allah ce jour-là et la vision de la lune, leur Créateur, de manière perceptible, visible et claire dans ce monde.
Chapitre sur l'explication que la vision de Dieu, dont seuls Ses alliés jouiront le Jour du Jugement, est celle mentionnée dans Sa parole : « Des visages ce jour-là seront rayonnants, tournés vers leur Seigneur ». Cette faveur élève les alliés croyants, tandis que tous Ses ennemis, qu'ils soient polythéistes, judaïsants, chrétiens, zoroastriens ou hypocrites, seront empêchés de Le contempler, comme cela a été clairement indiqué dans le verset : « Non, jamais ils ne (Le verront) ».
Chapitre mentionnant les récits traditionnels prouvant la vision par le Prophète, que la paix soit sur lui, de son Créateur, le Tout-Puissant, l'Omniscient, caché aux regards de Ses créatures, avant le Jour où chaque âme sera récompensée selon ce qu'elle a accompli, le Jour du regret et du remords, et mentionnant l'exclusivité accordée par Dieu à Son Prophète Muhammad, que la paix soit sur lui, de cette vision, comme Il accorda à Son Prophète Ibrahim la distinction de l'intimité divine.
Les récits d'Abd Allah ibn Mas'ud
Chapitre : Mention des récits rapportés d'Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, concernant le déni de la vision du Prophète, paix et bénédictions sur lui, après son salut avant la descente de la mort du Prophète, paix et bénédictions sur lui ; en effet, la communauté de notre direction parmi les compagnons, les femmes pieuses de la génération suivante, les successeurs et ceux qui les ont suivis jusqu'à nos érudits contemporains n'ont jamais divergé ni douté à ce sujet.
Chapitre sur la mention de l'affirmation que notre Seigneur, exalté soit-Il, rit sans qu'aucune caractéristique ne décrive Son rire, qu'Il soit glorifié et loué, et Son rire n'est pas semblable à celui des créatures, ni le leur; mais nous croyons qu'Il rit, comme l'a su le Prophète, paix et bénédictions sur lui, et nous gardons le silence sur la description de Son rire, car Dieu, exalté soit-Il, a réservé la description de Son rire sans nous en révéler les détails.
Chapitre sur les portes de l'intercession du prophète صلى الله عليه وسلم, que Dieu a réservées à lui seul parmi les prophètes, que la prière de Dieu soit sur eux, pour sa communauté, et l'intercession du prophète صلى الله عليه وسلم exclusive à lui parmi les autres prophètes, que la prière de Dieu soit sur eux, ainsi que l'intercession de certains membres de sa communauté pour d'autres membres, parmi ceux dont les péchés et fautes les ont perdus et les ont fait entrer en enfer.
Chapitre sur la mention de l'intercession que Dieu a réservée au Prophète, que la paix soit sur lui, en exclusivité par rapport aux autres prophètes, paix sur eux, et qui est la première intercession par laquelle il intercède pour sa communauté afin que Dieu les délivre de la situation réunissant à la fois les premiers-nés et eux le Jour du Jugement, alors que le soleil s'en approche, leur causant douleur, angoisse et détresse.
Chapitre sur la mention de la preuve que cette intercession, que nous avons décrite comme la première des intercessions, est celle par laquelle le Prophète, paix et bénédictions sur lui, intercède afin qu'Allah juge entre les créatures. À ce moment-là, Allah, le Tout-Puissant, lui ordonne de faire entrer par la porte de droite ceux de sa communauté qui n'ont pas de compte à rendre au Paradis. Ainsi, il est le premier des croyants à entrer au Paradis.
Chapitre sur la clarification que cette intercession, mentionnée comme la première des intercessions, a lieu avant le passage des gens sur le pont (as-Sirât) lors de l'approche vers le Paradis, car Allah a dit : « Et le Paradis sera rapproché pour les pieux ».
Chapitre sur l'évocation de la clarté que le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, aura plusieurs intercessions le Jour du Jugement en un seul endroit, l'une après l'autre. La première est celle mentionnée dans le rapport d'Abu Zurʿa, par Abu Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, ainsi que les récits d'Ibn ʿUmar et d'Ibn ʿAbbâs, qui concerne son intercession pour sa communauté afin qu'ils soient délivrés de cette situation, que Dieu accélère leur jugement et tranche entre eux, puis...
Chapitre sur l'affirmation que le Prophète, que la paix soit sur lui, est le premier intercesseur et le premier pourvu d'intercession au Jour du Jugement, et dans ce chapitre la preuve que, ce Jour-là, après notre Prophète, d'autres peuvent également intercéder, comme je l'expliquerai par la suite, si Dieu le veut, car il n'est pas correct linguistiquement de dire "premier" pour ce qui n'a ni second ni troisième.
Chapitre mentionnant l'intense compassion du Prophète, paix et salut sur lui, sa douceur et sa miséricorde envers sa communauté, ainsi que la supériorité de sa compassion sur celle des autres prophètes, prières et paix d'Allah sur eux, envers leurs communautés, car Allah, le Tout-Puissant, a donné à chaque prophète une demande exaucée, faisant que chaque prophète, paix et salut sur lui, voit sa requête accordée dans ce monde, puis dans l'au-delà.
Chapitre sur la mention de la preuve de la validité de ce que signifie « Il invoque par cette parole », que le sens est qu'il a invoqué avec elle, selon ce qui a été rapporté des Arabes qui disent : « Il agit au lieu de : il a fait ».
Chapitre sur le récit du choix par Allah, le Tout-Puissant, fait à Son Prophète Muhammad, que la paix soit sur lui, entre l'entrée de la moitié de sa communauté au Paradis et l'intercession ; le Prophète, que la paix soit sur lui, a préféré pour sa communauté l'intercession, car elle est plus étendue, plus nombreuse et plus bénéfique pour la meilleure des communautés que l'entrée partielle de certains d'entre eux au Paradis.
Chapitre sur la mention de la preuve que les prophètes, avant notre Prophète Muhammad, que la paix soit sur lui et sur eux tous, n'ont invoqué que selon la prière exaucée que Dieu leur avait accordée, certains d'entre eux imploraient leur Seigneur, et d'autres priaient cette invocation contre leur peuple pour qu'ils périssent dans ce monde, et la preuve qu'aucun d'entre eux n'était plus miséricordieux envers sa communauté.
Chapitre sur la mention de l'expression rapportée du Prophète (paix et bénédictions sur lui) concernant la référence à l'intercession. Les Mou'tazilites, les Kharijites, ainsi que beaucoup d'hérétiques et d'autres, par ignorance de la science et méconnaissance des hadiths du Prophète (paix et bénédictions sur lui), ont cru qu'elle contredisait la parole du Prophète lorsqu'il mentionne que l'intercession est pour chaque musulman, et non comme ils le pensent.
Chapitre mentionnant la preuve que le Prophète, paix et salut sur lui, n'entendait par les grandes péchés en ce passage que ceux inférieurs au polythéisme. En effet, le Prophète, paix et salut sur lui, a informé que le polythéisme est la plus grande des grandes péchés. Ainsi, le sens de sa parole : « {aux gens des grandes péchés parmi ma communauté} » désigne uniquement ceux parmi sa communauté qui lui ont répondu, ont cru en lui et se sont repentis.
Chapitre sur l'explication que l'intercession du Prophète صلى الله عليه وسلم, mentionnée comme étant pour les gens des grands péchés, est conforme à ce qui en a été interprété, et que cette intercession concerne ceux qui ont été admis au feu mais ne font pas partie des véritables habitants du feu, car ces derniers y demeurent éternellement ; c'est plutôt pour un groupe de gens parmi les monothéistes qui ont commis des péchés et des fautes, et ont été introduits au feu afin d'y subir un châtiment temporaire.
Chapitre sur le fait de mentionner que Dieu Tout-Puissant a satisfait Son Prophète Muhammad, que la paix et les bénédictions soient sur lui, par l’intercession le Jour de la Résurrection à plusieurs reprises, jusqu’à ce qu’il confirme qu’il est satisfait de ce qui lui a été accordé en matière d’intercession pour sa communauté.
Chapitre sur la mention de la clarification que, par le décret d'Allah, exalté soit-Il, la sortie des gens de la foi monothéiste du Feu par l'intercession se fait alors qu'ils sont dans le Feu sous forme de braises qui les tuent d'une seule mort, puis l'autorisation de l'intercession est donnée, ainsi que la manière dont Allah les ressuscite après les avoir fait sortir du Feu, avant leur entrée au Paradis, à travers une expression générale dont le sens est spécifique.
Chapitre sur la clarification que ceux mentionnés dans ces récits, qui sortent du feu pour entrer au Paradis, ne sortent du feu qu'à travers l'intercession, comme indiqué dans le hadith d'Ibn 'Ulayyah, où l'intercession est autorisée, puis ils sont amenés.
Chapitre mentionnant la preuve que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, voulait dire par son expression « ils deviennent de la cendre » que ce sont leurs corps dépourvus de leurs formes et des traces de prosternation ; en effet, Allah, le Tout-Puissant, a interdit à l'Enfer de consommer les marques de prosternation des gens de l'unicité d'Allah. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre le Feu et son châtiment.
Chapitre sur l'explication que ceux qu'Allah a décrétés sortir du Feu parmi les gens de l'unicité, qui ne sont pas destinés au Feu éternel, ne demeurent pas éternellement dans le Feu ; ils y meurent une seule mort, la mort provoquée par le Feu, puis ils en sortent pour entrer au Paradis, et non pas qu'ils restent vivants à souffrir et à endurer la douleur du feu jusqu'à leur sortie.
Chapitre mentionnant le hadith rapporté du Prophète ﷺ concernant la sortie du témoin attestant qu'il n'y a pas d'autre divinité que Dieu du feu de l'enfer, et la prudence à ce que certains ignorants l'entendent, afin qu'ils ne croient pas simplement en paroles sans sincérité du cœur, sortant ainsi de l'enfer par ignorance et méconnaissance de la religion d'Allah, de ses règles, et par ignorance des hadiths du Prophète ﷺ.
Chapitre sur la mention de l'exposé que le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, intercède pour celui qui témoigne de Dieu en affirmant l'unicité d'Allah par sa langue, à condition qu'il soit sincère et qu'il croie en cela de tout cœur, et non pour celui dont le témoignage est séparé de la croyance du cœur.
Chapitre : Mention d'un hadith indiquant la validité de mon interprétation selon laquelle celui qui sort du feu est celui qui témoigne qu'il n'y a pas d'autre divinité que Dieu, à condition qu'il ait cru sincèrement dans son cœur à ce qu'il a déclaré avec sa langue, bien qu'il ait désigné la croyance du cœur par le terme « bien ». Cependant, certains des gens du jihad et de l'obstination s'y sont opposés, affirmant que la mention du « bien » dans ce hadith ne constitue pas véritablement la foi, ce qui témoigne d'une méconnaissance du dogme divin et d'une audace excessive.
Chapitre : Mention des hadiths explicites concernant le Prophète, paix et bénédictions sur lui, qui a dit : « Seul sortira du Feu celui qui avait dans son cœur, durant sa vie terrestre, la foi », excluant ceux qui ne possédaient pas la foi dans leur cœur malgré qu’ils affirmaient l’unicité par la langue, accompagné d’une exposition claire que les gens diffèrent dans leur foi.
Chapitre sur l'explication que la station pour laquelle le Prophète, que la paix soit sur lui, intercède en faveur de sa communauté est la station louée (al-maqām al-maḥmūd) que Dieu, Glorifié et Très-Haut, lui a promise dans Sa parole : « Il se peut que ton Seigneur t’élève à une station louée ». Ce terme est, selon moi, de la même nature que ce que certains savants ont dit : « Assā » (il se peut) est une obligation venant de Dieu, et non une expression de doute ou d'incertitude qui permettrait le contraire.
Chapitre : Mention de la preuve que tous les hadiths qui précèdent ce passage concernant l'intercession du Prophète (paix soit sur lui) pour faire sortir du Feu les gens de la foi unique sont des expressions générales dont le sens est particulier. Il dit : "Faites sortir du Feu ceux qui avaient dans leur cœur une once telle de foi", ce qui signifie certains de ceux qui avaient dans leur cœur cette quantité.
Chapitre sur la mention de la déclaration que les deux véridiques [Abou Bakr et Omar] précèdent le Prophète, paix et salut sur lui, dans l'intercession le Jour de la Résurrection, puis tous les autres prophètes, paix et salut d'Allah sur eux tous, précèdent les deux véridiques, ensuite les martyrs précèdent les prophètes, paix sur eux, si le hadith est authentique.
Chapitre sur la mention de la pluralité des personnes pour lesquelles un seul homme de cette communauté intercédera, accompagné de la preuve de la validité de ce que j'ai mentionné avant que les prophètes, que la paix soit sur eux, n'intercèdent le Jour de la Résurrection.
Chapitre sur la mention de ce que Dieu, exalté soit-Il, accorde de bienfaits au Paradis et de possession de celui-ci par pure faveur de Sa part, en raison de l'étendue de Sa miséricorde. Il s'agit des derniers à sortir du Feu pour entrer au Paradis, qui en sortent en rampant et en rampant, et non pas ceux que la chauffe du feu a consumés, morts et réduits en cendres, avant que Dieu ne les fasse sortir par Sa grâce, Sa générosité et Sa munificence.
Chapitre sur l'explication que l'homme dont nous avons décrit la condition et informé qu'il est le dernier des habitants de l'Enfer à en sortir, sortant rampant, n'est pas celui qui sort par intercession et qui est le dernier des habitants du Paradis à y entrer. Ceux qui sortent par intercession entrent au Paradis avant lui, et ce seul homme reste entre le Paradis et l'Enfer après eux, puis Dieu le fera entrer.
Chapitre sur l'explication que le feu ne prend des corps des unitaristes que selon la mesure de leurs péchés, fautes et offenses qu'ils ont commises dans ce monde, accompagné de la preuve réfutant l'opinion de celui qui a prétendu, sans recherche de science ni compréhension des paroles du Prophète (paix et bénédictions sur lui), que le feu ne touche ni n'afflige les gens de l'unicité divine.
Chapitre sur la mention des récits rapportés du Prophète صلى الله عليه وسلم, certains authentiques du point de vue de la transmission, dont le sens était méconnu. Deux groupes : le premier, les Mou’tazilites et les Kharijites, ont pris ces récits comme preuve et ont prétendu que celui qui commet un grand péché et meurt avant de s'en repentir est éternellement en enfer, privé du paradis ; le second groupe, les Murji’ites, ont considéré ces récits comme mécréants.
Informer que le Prophète, paix et salut sur lui, a indiqué l'interdiction du Paradis à celui qui commet certains péchés et fautes, sans que ce soit un acte de mécréance, ni que cela n'annule entièrement la foi, contrairement à ce que pensent les Kharijites et les Mu‘tazilites.
Chapitre concernant la mention des récits à chaîne de transmission authentique et solide, que beaucoup parmi les ignorants pensent être en contradiction avec ces récits que nous avons précédemment cités, en raison de la différence de leurs expressions. Pourtant, selon nous, il n'y a pas de contradiction quant à leur sens profond, et nous harmonisons le sens de chacun d'eux après avoir exposé les récits tels quels, car Dieu a accordé succès et volonté à cela.
Chapitre sur le récit des traditions rapportées également concernant l'interdiction du Paradis à ceux qui ont commis certains péchés qui ne suppriment pas la foi dans son intégralité, et l'ignorance de leur signification chez les Mu'tazila et les Khawarij, qui ont ôté le nom de croyant de celui qui les commet ainsi que de certains de leurs auteurs. Je les évoque avec leurs chaînes de transmission, en expliquant leurs sens, et en conciliant leurs significations avec celles des traditions que nous avons présentées précédemment.
Chapitre sur la preuve que la parole d'Allah, le Très-Haut : « Il est Celui qui vous a donné la vie, puis vous fait mourir, puis vous donnera la vie » n'exclut pas qu'Allah donne la vie à l'homme plus de deux fois, en réponse à ceux qui nient le châtiment de la tombe et prétendent qu'Allah ne fait revivre personne dans la tombe avant le Jour du Jugement, en se basant sur la parole : « Notre Seigneur nous a fait mourir deux fois, puis nous a donné la vie ».
Chapitre sur la mention du lieu du Trône d'Allah, Exalté soit-Il, avant la création des cieux
Il est ajouté aux chapitres que nous avons mentionnés dans ce livre