Neden Klasik İslami Kitapları Çevirmeli?

Arap dilinin İslam'da merkezi bir yer tuttuğu yadsınamaz. İbn Teymiyye, 'Arap dili dinin bir parçasıdır' diye vurgulamış ve onun bilgisinin, kaynakları anlamayı şart kıldığı ölçüde vacip hale geldiğini belirtmiştir.

Ancak aynı külliyatta, ihtiyaç gerektirdiğinde insanlara kendi dillerinde hitap etmenin, aktarılan mananın doğru olması koşuluyla ayıplanmadığını belirtmiştir. Kuran-ı Kerim ve hadisin, ihtiyacı olanlar için çevrilmesi imkânını açıkça zikretmiştir.

Başka bir pasajda İbn Teymiyye, çeviri ve açıklamada üç dereceyi birbirinden ayırır: bir kelimenin eşdeğeriyle basit aktarımı, mananın dinleyici tarafından anlaşılacak şekilde temsili ve açıklığa kavuşturulması, ardından bu mananın delil ve burhanla ispatlanması ve doğrulanması. Ümmetin Kuran-ı Kerim'i hem lafzıyla hem manasıyla aktarmakla yükümlü olduğunu, Arap olmayanlara aktarılmasının ise mevcut imkânlara göre çeviriyi gerektirebileceğini hatırlatır. Herkes bu dereceleri aynı derinlikte gerçekleştiremez, ancak bu, ilk seviyenin meşruiyetini ortadan kaldırmaz: metni erişilebilir kılmak. Çeviri böylece, daha geniş bir aktarım zincirinde temel bir adım oluşturabilir; burada öğretmenler, yazarlar ve kurumlar gibi diğer aktörler daha sonra açıklama, pedagoji ve bağlam geliştirme işini üstlenebilir.

Klasik tutum bu nedenle Arapçayı ve çeviriyi karşı karşıya getirmez. Arapça kaynak dil ve referans olarak kalır. Çeviri, anlamaya ilk erişimi sağlar.

Kuran-ı Kerim şöyle buyurur: 'Biz her peygamberi, ancak kendi kavminin diliyle gönderdik ki onlara apaçık anlatabilsin' (14:4). Bu ayet bir ilkeyi yerleştirir: Mesaj anlaşılmalıdır. Arapçanın merkeziliğini ortadan kaldırmaz, ancak erişilebilir bir dilde açıklama gerekliliğini ortaya koyar.

İslam tarihi bu ilkeyi doğrular. Peygamber, Herakleios'a Kuran ayeti içeren bir mektup gönderdi (3:64). Zeyd ibn Sâbit, yazışmaları yönetmek için Yahudilerin yazısını öğrendi. Mesajın aktarımı, dilsel kapanıklığa her zaman üstün gelmiştir.

Çeviri bir köprü olarak anlaşılabilir. Birçokları için ilk giriş noktası oluşturur. Arapça öğrenimini ikame etmeyi değil, teşvik etmeyi amaçlar. Tecrübe, metinleri çeviride keşfetmenin çoğu zaman orijinal metne erişme arzusunu tetiklediğini göstermektedir.

Pedagojik basiret, gelenekte tanınan bir değerdir. Ali ibn Ebî Tâlib, insanlara anlama kapasitelerine göre konuşmayı tavsiye etmiştir. Bu ilke öğretimle ilgilidir, erişimin yasaklanmasıyla değil.

Fetva derlemeleri gibi bazı türlerin oldukça bağlamsal olduğu doğrudur. Bir fetva çoğu zaman bir yere, bir zamana, örflere ve belirli bir duruma bağlıdır. İbn Kayyim el-Cevziyye, fetvanın koşullara göre değişebileceği ilkesini formüle etmiştir.

Ancak bu olgu dilden bağımsız olarak vardır. Bağlamından koparılmış bir fetva, başka herhangi bir dilde olduğu gibi Arapçada da yanlış anlaşılabilir. Soru bu nedenle 'Çevirmeli miyiz?' değil, 'Nasıl çevirmeliyiz?' olmalıdır.

Sorumluluk yalnızca çevrilen nesneye değil, onu çevreleyen ekosisteme aittir. Bir çeviri metni olduğu gibi erişilebilir kılarken, bağlamlandırma, öğretim ve müfredat geliştirme işi kurumlar, öğretmenler ve uzman yazarlar tarafından üstlenilebilir. Çeviri böylece kendi başına pedagojik bir ürün olmaktan çok, tüm eğitim alanı için yapılandırıcı bir kaynak haline gelir.

Koruma bahanesiyle mirasa erişimi kısıtlamak, kalıcı bir bağımlılığı sürdürmek anlamına gelir. Bir topluluğun fikri yükselişi, talepkâr olsalar bile kaynaklara doğrudan erişimden geçer.

Tedricilik gerçekten temel bir pedagojik ilkedir. Ancak bir kitabın mevcudiyeti yöntemi yok etmez. Düzensiz olabilen kullanımdır, metnin varlığı değil.

Yaygın olarak bilinen 'Kitabını şeyhi edinen kişinin hataları doğrularını aşar' sözü, kendi başına çalışmanın sınırlarını hatırlatır. Bu uyarı Arapçada da diğer herhangi bir dilde de aynı derecede geçerlidir.

Çeviri, öğretmenlerin gerekliliğini veya yapılandırılmış bir yolun önemini ortadan kaldırmaz. Sadece materyallere erişimi genişletir.

Arapça konuşmayan bir kitle için çevirinin yokluğu bir dengesizlik yaratır: özetlere, alıntılara veya aracılara kalıcı bağımlılık. Büyük eserleri erişilebilir kılmak, genel düzeyin yükselmesine olanak tanır ve mirasla daha olgun bir ilişkiyi teşvik eder.