Al-Mardawi

Nom complet : 'Alâ' ad-Dîn Abou al-Hasan 'Alî ibn Sulaymân ibn Ahmad ibn Muhammad al-Mardâwî as-Sa'dî ath-Thumma ad-Dimashqî as-Sâlihî al-Hanbalî.

Naissance et décès : Il naquit en 817 H (1414) à Mardâ (près de Naplouse), et s'installa dans sa maturité à Damas où il mourut. Il mourut en 885 H (1480) à Damas. Qu'Allâh lui fasse miséricorde.

Sa nisba : Son nom de famille « al-Mardâwî » renvoie à Mardâ, un village palestinien situé près de Naplouse (Nâblus) en Cisjordanie. Cette région de Palestine — autour de Naplouse, Tulkarem et Jérusalem — fut un berceau remarquable de savants hanbalites durant l'époque mamelouke (on se souvient que Shams ad-Dîn Ibn Muflih, autre grand hanbalite, vient également de cette région, du village de Râmîn près de Tulkarem). Sa famille descendait ensuite à Damas, d'où les nisbas « ad-Dimashqî » et « as-Sâlihî » (du quartier d'as-Sâlihiyya au pied du mont Qâsyûn — quartier traditionnel des hanbalites de Damas).

Sa place dans la Oumma : L'imam al-Mardâwî (رحمه الله) est considéré comme le plus grand faqîh hanbalite du IXe siècle hégirien, et l'on peut dire sans exagération qu'il fut le codificateur final du madhhab hanbalite classique dans sa forme qui est aujourd'hui enseignée. Ibn al-'Imâd al-Hanbalî (رحمه الله) — lui-même historien hanbalite — le décrit dans Shadharât adh-Dhahab comme : « Le Sheikh, l'imam, le 'allâma, le muhaqqiq, le polyvalent, la merveille du temps, Sheikh du madhhab, son imam, son correcteur et son éditeur — en fait Sheikh al-Islâm de façon absolue, et l'éditeur des sciences par consensus. »

Il se retira du poste de qâdî vers la fin de sa vie, et sa parole devint une preuve dans le madhhab ; on s'appuyait sur lui dans les fatwas et les jugements dans l'ensemble du royaume de l'Islam. C'est là une position extraordinaire : son autorité devint si incontestée que les qâdîs hanbalites du Levant, d'Égypte et du Hijâz rendaient leurs jugements en s'appuyant sur ses corrections (tashîh).

Son caractère : Il se distingua par la combinaison rare de la maîtrise scientifique la plus poussée et de la piété la plus scrupuleuse. Il se détacha du qadâ' (magistrature) dans les dernières années de sa vie pour se consacrer exclusivement à la science et à l'adoration. Sa correspondance avec les grands savants de son époque témoigne de son humilité malgré son rang prééminent.

Sa contribution méthodologique : Al-Mardâwî est l'imam qui accomplit dans le madhhab hanbalite ce qu'an-Nawawî et ar-Râfi'î avaient accompli dans le madhhab shâfi'ite, et ce qu'al-Hattâb ou le Khalîl ont fait pour le madhhab mâlikite : la codification finale du madhhab par la tashîh (correction) — c'est-à-dire l'établissement définitif de la position adoptée (al-mu'tamad) sur chaque question controversée au sein du madhhab.

Avant al-Mardâwî, le madhhab hanbalite était dispersé entre les positions d'Ahmad ibn Hanbal, les deux riwâyât (transmissions), les avis des compagnons et des générations successives (Abou al-Khattâb, Ibn Qudâma, al-Majd, Ibn Taymiyya, Ibn Muflih, etc.). Après al-Mardâwî, il y eut un madhhab hanbalite unifié, codifié, avec pour chaque question une position prépondérante clairement établie.

Ses œuvres : L'imam al-Mardâwî (رحمه الله) composa des ouvrages majeurs dans plusieurs domaines :

Al-Insâf fî Ma'rifat ar-Râjih min al-Khilâf (L'Équité dans la connaissance du prépondérant dans la divergence) — Son chef-d'œuvre absolu, et l'un des plus grands ouvrages de fiqh jamais écrits dans n'importe quel madhhab. C'est un livre de fiqh exclusivement dans le madhhab hanbalite. Il rassemble entre ses deux couvertures tout ce qui a été dit dans le madhhab comme opinions, positions et transmissions, d'une manière qui dispense des autres abrégés et œuvres détaillées. Il y suivit une voie à laquelle nul ne l'avait précédé : il clarifia la position correcte du madhhab, et transmit dans chaque question ce qui en a été transmis des livres et des paroles des compagnons anciens et tardifs parmi les hanbalites, mais sans aborder la preuve sauf rarement. Il y introduisit une introduction sur la divergence dans les transmissions du madhhab et sur les livres sur lesquels il s'est appuyé ou desquels il a transmis — que ce soit parmi les mutûn ou les commentaires et hâshiyas — et il y clarifia les modalités et les voies de la tarjîh (préférence) dans le madhhab. Il y a des questions rares, des bénéfices, des subtilités et des remarques nombreuses qu'on ne trouve pas toutes réunies ailleurs.

L'auteur composa ce livre comme tashîh du al-Muqni' d'Ibn Qudâma (mort en 620 H), en l'étendant — comme s'il s'agissait d'un commentaire avec additions.

L'Insâf est publié en 30 volumes dans l'édition conjointe avec le Muqni' et le Sharh al-Kabîr — un monument du fiqh hanbalite. La sagesse de son nom (« al-Insâf » = « l'Équité ») tient à ce qu'il rend justice à chaque opinion dans le madhhab, la rapportant fidèlement avant d'indiquer laquelle est la plus forte selon les critères de la tarjîh hanbalite.

At-Tanqîh al-Mushbi' fî Tahrîr Ahkâm al-Muqni' (L'Édition Rassasiante dans l'édition des jugements du Muqni') — L'auteur abrégea ensuite son Insâf dans un autre livre précieux. C'est un livre de fiqh hanbalite de l'imam et savant expert 'Alâ' ad-Dîn 'Alî ibn Sulaymân al-Mardâwî (رحمه الله), qu'il composa après son grand livre al-Insâf et qui en est un abrégé. Il y déposa l'extrême de ses éditions et la fin de ses préférences. Il y précisa et approfondit, ajouta et retrancha par rapport à l'Insâf, changea et remplaça dans l'expression, et il l'adopta explicitement par sa parole. C'est pourquoi il est la référence pour la préséance et la préférence chez les fuqahâ' hanbalites tardifs.

Cet ouvrage fut ensuite intégré par Ibn an-Najjâr al-Futûhî dans son Muntahâ al-Irâdât (qui réunit al-Muqni' + at-Tanqîh + des ajouts), faisant du Tanqîh d'al-Mardâwî l'un des trois piliers du fiqh hanbalite tardif (avec al-Muqni' d'Ibn Qudâma et az-Zâd d'al-Hajjâwî).

Tashîh al-Furû' (La correction de al-Furû') — Un tashîh du Kitâb al-Furû' d'Ibn Muflih. C'est une œuvre essentielle : al-Mardâwî y corrige et précise les positions du grand Furû' de Shams ad-Dîn Ibn Muflih (mort en 763 H), complétant et parachevant ainsi cet autre monument hanbalite. On édite aujourd'hui le Furû' avec le Tashîh en marge.

Mukhtasar al-Furû' — Un abrégé du Furû' d'Ibn Muflih.

At-Tahrîr fî Usûl al-Fiqh (L'Édition dans les fondements du fiqh) — Il y mentionna les quatre madhhabs et d'autres, et le commenta lui-même. C'est un ouvrage d'usûl al-fiqh comparé qui ne se limite pas au madhhab hanbalite mais expose les positions des quatre madhhabs et des écoles d'usûl en général.

At-Tahbîr Sharh at-Tahrîr (L'Embellissement, commentaire du Tahrîr) — Son propre commentaire de son Tahrîr en usûl al-fiqh. C'est un ouvrage monumental publié en huit volumes, l'un des plus grands textes d'usûl al-fiqh hanbalite de toute l'histoire.

Tahrîr al-Manqûl wa Tahdhîb 'Ilm al-Usûl (L'Édition de ce qui est transmis et l'amélioration de la science des fondements) — Un autre ouvrage d'usûl.

Sharh al-Âdâb — Un commentaire du Âdâb ash-Shar'iyya d'Ibn Muflih.

Al-Husûn al-Mu'idda al-Wâqiya min Kulli Shidda (Les forteresses préparées protégeant de toute épreuve) — Un ouvrage sur les invocations et les adhkâr, également appelé al-Kunûz (Les Trésors), dans les actes du jour et de la nuit. Il y rassembla plus de cent hadiths.

Et d'autres ouvrages en fiqh, usûl, et science des hadîths.

Son rôle dans le madhhab : Pour comprendre la place d'al-Mardâwî, il faut saisir la structure du madhhab hanbalite tardif. Les fuqahâ' hanbalites identifient généralement six piliers de la codification finale du madhhab :

1. Ibn Qudâma (620 H) — auteur d'al-Muqni'
2. Ibn Muflih (763 H) — auteur d'al-Furû'
3. Al-Mardâwî (885 H) — auteur de l'Insâf et du Tanqîh
4. Al-Hajjâwî (968 H) — auteur de Zâd al-Mustaqni'
5. Ibn an-Najjâr al-Futûhî (972 H) — auteur de Muntahâ al-Irâdât
6. Al-Buhûtî (1051 H) — commentateur des deux précédents

Dans cet ensemble, al-Mardâwî occupe la position charnière : c'est lui qui édite et corrige tout ce qui précède, établissant le mu'tamad du madhhab pour les générations suivantes. Tout le fiqh hanbalite tardif — d'al-Hajjâwî à al-Buhûtî, à al-Bahûtî, jusqu'à Ibn Qâ'id an-Najdî et les savants najdites — s'appuie fondamentalement sur ses corrections.

Son décès : Il mourut à Damas en 885 H (1480), qu'Allâh lui accorde Sa vaste miséricorde et l'accueille dans Firdaws al-A'lâ.

Son héritage : Le Qâdî 'Alâ' ad-Dîn al-Mardâwî (رحمه الله) est, sans exagération, le plus grand faqîh hanbalite du IXe siècle hégirien et l'un des plus grands fuqahâ' toutes écoles confondues. Son Insâf est un monument inégalé : c'est l'ouvrage le plus exhaustif et le plus précis jamais écrit sur les positions d'un madhhab donné, rassemblant en 30 volumes l'intégralité des transmissions hanbalites depuis l'imam Ahmad jusqu'au IXe siècle. Son Tanqîh est devenu le matn de référence du fiqh hanbalite tardif, intégré dans le Muntahâ al-Irâdât qui demeure jusqu'à aujourd'hui l'un des textes standards du madhhab. Son Tashîh al-Furû' est indissociable du Furû' d'Ibn Muflih. Et son Tahbîr en usûl al-fiqh est l'une des œuvres les plus profondes de la discipline. Par son œuvre, il scella la codification classique du madhhab hanbalite et fit passer le savoir de l'imam Ahmad ibn Hanbal, à travers Ibn Qudâma et Ibn Muflih, jusqu'aux générations d'al-Hajjâwî, d'Ibn an-Najjâr et d'al-Buhûtî, puis jusqu'aux savants du Najd qui allaient porter le flambeau hanbalite jusqu'à notre époque. Sans al-Mardâwî, le fiqh hanbalite tel que nous le connaissons aujourd'hui n'existerait pas. Qu'Allâh nous fasse bénéficier de sa science et élève sa demeure dans les plus hauts degrés du Paradis.