Al-Hattab

Nom complet : Shams ad-Dîn Abou 'Abd Allâh Muhammad ibn Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmân ibn Husayn at-Tarâbulsî al-Maghribî ar-Ru'aynî, connu sous le nom d'al-Hattâb al-Mâlikî.

Naissance et décès : Il est né à La Mecque le 18 Ramadân 902 H (1496). Naître à La Mecque, la Cité Sainte, au mois béni de Ramadân — quelle baraka sur le début de sa vie ! Il mourut en 954 H (1547) à Tripoli de l'Occident (Tarâbulus al-Gharb, dans l'actuelle Libye). Qu'Allâh lui fasse miséricorde.

Sa place dans la Oumma : C'était un faqîh mâlikite. Il était le porteur de l'étendard du madhhab mâlikite en son temps, profondément versé dans ses fondements (usûl) et ses branches (furû'). Son chef-d'œuvre, le Mawâhib al-Jalîl, est décrit par les savants mâlikites comme « la perle centrale du collier et la lampe lumineuse » parmi les commentaires du Mukhtasar de Khalîl — c'est-à-dire l'ouvrage de référence entre tous.

Ses origines : Son origine vient du Maghreb, de Tripoli de l'Occident. Sa généalogie remonte aux Almoravides, et sa descendance existe encore à Qarrûma, en Algérie. Son père émigra à La Mecque en 877 H et y resta jusqu'à sa mort. Al-Hattâb, quant à lui, retourna à la fin de sa vie vers le Maghreb, et la mort le rattrapa à Tripoli.

Le lignage d'al-Hattâb illustre bien le parcours typique des grandes familles savantes mâlikites : des racines maghrébines, une installation dans les Lieux Saints où le savoir fleurit, et un retour vers la terre des ancêtres en fin de vie.

Son enfance et ses épreuves : Au mois de Dhû al-Hijja 884 H, ses deux parents moururent la même semaine. Lui et son frère restèrent un certain temps à La Mecque, puis ils voyagèrent ensuite vers les Lieux Saints et accomplirent les rites du Hajj et de la 'Umra. Après l'accomplissement des rites, il se rendit à Médine l'Illuminée. Après un moment, son frère retourna dans son pays et lui, le traducteur, s'installa à Médine l'Éclairée. (Note : la date de 884 H semble correspondre à une autre personne de la biographie ; selon la chronologie, il perdit ses parents jeune, à La Mecque.) Orphelin jeune, il ne se laissa pas abattre par cette épreuve et se consacra entièrement à la quête du savoir.

Sa formation : Il prit certaines sciences auprès de son père, le Sheikh Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmân ar-Ru'aynî, et auprès de certains grands savants de son époque. Parmi ses cheikhs : le Sheikh Mûsâ al-Marrâkushî, auprès duquel il lut le Coran et les qirâ'ât. Il étudia également à La Mecque et à Médine, profitant de la présence des grands savants qui passaient par les Lieux Saints.

Durant ces années, il reçut les sciences des qirâ'ât, de la langue arabe, du fiqh et d'autres sciences. Allâh lui ouvrit [la science] à la fin de sa vie, et il se retira dans sa maison pendant plusieurs années, où il enseignait.

Sa méthodologie : Il passa sa vie dans le tafsîr ; c'était un usûlî. En fiqh, il suivait le madhhab de l'imam Mâlik et composa plusieurs ouvrages dans les branches du madhhab. Son approche combinait la rigueur du usûl (fondements), la précision du fiqh et une spiritualité profonde.

Ses œuvres : Ses ouvrages comprennent :

— Mawâhib al-Jalîl fî Sharh Mukhtasar Khalîl — en six volumes, en fiqh mâlikite.

— Qurrat al-'Ayn bi Sharh Waraqât Imâm al-Haramayn — en usûl al-fiqh.

— Tahrîr al-Kalâm fî Masâ'il al-Iltizâm — en fiqh.

— Hidâyat as-Sâlik al-Muhtâj — sur les rites du Hajj.

— Tafrîh al-Qulûb bi al-Khisâl al-Mukaffira limâ Taqaddama wa mâ Ta'akhkhara min adh-Dhunûb — un ouvrage spirituel sur les actions qui expient les péchés passés et futurs.

— Un commentaire du Nazm Nazâ'ir Risâlat al-Qayrawânî d'Ibn Ghâzî.

— Une épître sur l'extraction des heures de prière par les calculs astronomiques sans instrument.

— Deux tomes en lexicographie.

Son chef-d'œuvre — Mawâhib al-Jalîl fî Sharh Mukhtasar Khalîl :

Depuis que le Sheikh Khalîl composa son abrégé juridique (le Mukhtasar), les savants se mirent à l'étudier par des commentaires et des gloses, à expliquer ses termes et à élucider ses énigmes et ses symboles, jusqu'à ce que ses commentaires dépassent la centaine. Mais la perle centrale de ce collier et la lampe de sa lumière est le livre Mawâhib al-Jalîl li Sharh Mukhtasar Khalîl.

Al-Hattâb s'appuya dans ce commentaire sur les commentaires antérieurs de Bahrâm, d'al-Hasan ibn al-Furât, d'al-Aqfahsî, d'al-Basâtî, d'Ibn Ghâzî, d'at-Tilimsânî et d'autres. Sa méthodologie consiste à placer le matn entre crochets et à le commenter mot à mot, mentionnant les preuves avec leur argumentation, abordant les positions des non-mâlikites avec leurs preuves et leur discussion, et s'engageant à attribuer les opinions à leurs auteurs — sauf ce qu'il rapporte des commentaires de Bahrâm, du Tawdîh, d'Ibn 'Abd as-Salâm et d'Ibn 'Arafa, qu'il n'attribue généralement pas sauf pour les choses rares.

Ce qui le poussa à composer ce grand commentaire fut son constat que les commentaires antérieurs n'avaient pas épuisé le Mukhtasar, et qu'il y demeurait des questions difficiles à comprendre pour l'étudiant.

L'auteur ouvre son livre par une introduction riche en bénéfices, où il mentionne un ensemble de commentaires du Mukhtasar de Khalîl avec sa critique de chacun d'eux et les lacunes qu'il y releva — l'une des raisons de la composition de son propre commentaire. Puis il mentionne sa chaîne de transmission en fiqh et en hadith jusqu'à l'imam Mâlik, puis jusqu'au Messager d'Allâh ﷺ, et jusqu'à certains livres des grands savants mâlikites — à commencer par le Muwatta' et la Mudawwana, en passant par les livres d'Ibn Abî Zayd al-Qayrawânî, d'Ibn Abî Zamanîn, d'al-Lakhmî, d'Ibn Yûnus et d'autres — jusqu'à son époque.

Ce Mawâhib al-Jalîl est publié en six volumes et est considéré comme la référence absolue parmi les commentaires du Mukhtasar de Khalîl. Il est souvent imprimé en parallèle avec le Tâj wa al-Iklîl d'al-Mawwâq (رحمه الله) — les deux formant ensemble l'encyclopédie classique du fiqh mâlikite tardif.

Son décès : Il retourna à la fin de sa vie vers le Maghreb, et la mort le rattrapa à Tripoli de l'Occident en 954 H. Qu'Allâh lui accorde Sa vaste miséricorde et l'accueille dans Firdaws al-A'lâ.

Son héritage : L'imam al-Hattâb (رحمه الله) est l'un des plus grands fuqahâ' mâlikites de l'époque post-classique. Son Mawâhib al-Jalîl est l'ouvrage que tout étudiant sérieux du madhhab mâlikite consulte pour comprendre le Mukhtasar de Khalîl — ce matn qui est lui-même le texte de référence du mâlikisme tardif. L'ouvrage d'al-Hattâb dépasse le simple commentaire : c'est une encyclopédie du fiqh mâlikite, avec des comparaisons entre les madhâhib, des références précises aux sources anciennes, et une argumentation rigoureuse. Chaque fatwa mâlikite contemporaine en Afrique du Nord, en Afrique de l'Ouest et au-delà puise, directement ou indirectement, dans ce monument. L'imam al-Hattâb est véritablement, avec al-Mawwâq, le pilier du fiqh mâlikite post-classique. Qu'Allâh nous fasse bénéficier de sa science.