Nasir al-Din al-Albani

Nom complet : Muhammad Nâsir ad-Dîn ibn Nûh ibn Âdam Najâtî, al-Albânî de naissance, ad-Dimashqî par résidence, al-Urdunî par lieu de décès.

Naissance et décès : Il est né le 16 août 1914 (1332 H) à Shkodër, en Albanie. Il mourut juste avant le coucher du soleil le samedi 22 Jumâdâ ath-Thâniya 1420 H (2 octobre 1999) à Amman, en Jordanie, qu'Allâh lui fasse miséricorde. Il mourut la même année que l'imam Ibn Bâz (رحمه الله), et cette année 1420 H fut l'une des plus douloureuses pour les gens de la Sunna.

Sa place dans la Oumma : Il est considéré par beaucoup d'universitaires comme probablement le plus grand savant islamique du XXe siècle. L'imam Ibn Bâz (رحمه الله) dit de lui : « Je n'ai pas vu sous la surface du ciel une personne plus savante dans le hadith à notre époque que le grand savant Muhammad Nâsir ad-Dîn al-Albânî. » Et lorsqu'on demanda à Ibn Bâz qui est le mujaddid (rénovateur) de ce siècle, il répondit : « Sheikh Muhammad Nâsir ad-Dîn al-Albânî. C'est le mujaddid selon mon avis, et Allâh sait mieux. » L'imam Ibn al-'Uthaymîn (رحمه الله) dit : « Ce que j'ai connu du Sheikh à travers mes rencontres avec lui, c'est qu'il était très sérieux dans la mise en pratique de la Sunna et le combat contre les innovations, que ce soit dans la croyance ou dans les actes. » Les Salafis le surnommèrent « le Boukhârî de l'époque contemporaine ».

Ses origines et son émigration : Il est né dans une famille pauvre à Shkodër, la capitale de l'Albanie. Son père, al-Hâjj Nûh, avait étudié les sciences islamiques et le fiqh hanafite à Istanbul et était revenu en Albanie comme l'un de ses grands savants hanafites. Lorsque le dirigeant Ahmad Zogu mena l'Albanie vers la laïcité et l'abandon de la Sharî'a, son père — par souci de protéger sa religion — émigra avec sa famille vers Damas, en Syrie. SubhânAllâh, de cette émigration bénie naquit le renouveau du hadith au XXe siècle.

Sa formation : Son premier professeur fut son père, auprès duquel il étudia le Coran, le tajwîd, la langue arabe et le fiqh hanafite. Il étudia ensuite le célèbre texte hanafite Marâqî al-Falâh d'ash-Shurunbulâlî auprès de Sa'îd al-Burhânî, et le Mukhtasar al-Qudûrî auprès de ses professeurs syriens. Il étudia également auprès de Muhammad Bahjat al-Baytâr, 'Izz ad-Dîn at-Tanûkhî et Sa'îd al-Burhânî. Son intérêt pour le hadith s'éveilla vers l'âge de vingt ans, influencé par le réformiste Muhammad Rashîd Ridâ et sa revue Al-Manâr.

Son parcours autodidacte et la bibliothèque az-Zâhiriyya : C'est ici que l'histoire du Sheikh devient extraordinaire. Il était célèbre pour sa fréquentation assidue de la bibliothèque az-Zâhiriyya de Damas, au point qu'on finit par lui remettre son propre jeu de clés en raison de ses études fréquentes et prolongées. Il y passait des heures entières à étudier les manuscrits de hadith, et c'est là qu'il forgea sa maîtrise colossale des sciences du hadith par la pratique directe et l'étude minutieuse des chaînes de transmission. Pendant ce temps, il gagnait modestement sa vie comme horloger, un métier qu'il avait appris de son père.

Son premier travail scientifique majeur fut la transcription et le commentaire de l'ouvrage d'al-Hâfiz al-'Irâqî, Al-Mughnî 'an Haml al-Asfâr, qui est une étude des hadiths contenus dans le Ihyâ' 'Ulûm ad-Dîn d'al-Ghazâlî. Ce seul ouvrage contient environ 5 000 hadiths. Ce travail marqua le début de sa carrière et lui apporta la reconnaissance dans les cercles savants de Damas.

Son enseignement et sa da'wa : Il commença à donner deux cours hebdomadaires sur la 'aqîda, le fiqh et le hadith, attirant des étudiants et même des professeurs d'université. Il organisa également des voyages de prêche dans différentes villes de Syrie et de Jordanie. En 1961, il fut parmi les savants invités par l'Arabie Saoudite pour enseigner à la nouvelle Université Islamique de Médine, où il enseigna les sciences du hadith pendant trois ans. En reconnaissance de sa science du hadith, la Faculté de Sharî'a de l'Université de Damas le chargea dès 1955 d'effectuer des recherches détaillées sur les hadiths relatifs aux transactions commerciales.

Sa méthodologie : Le Sheikh al-Albânî consacra sa vie à la réévaluation rigoureuse de la littérature du hadith. Il classa des dizaines de milliers de hadiths comme authentiques (sahîh), bons (hasan) ou faibles (da'îf), en se basant sur l'examen critique des chaînes de transmission et du contenu. Il rejeta l'adhésion aveugle aux écoles de jurisprudence traditionnelles (taqlîd) et appela les musulmans à revenir directement aux preuves du Coran et de la Sunna authentique. Sa devise pouvait se résumer en la parole de l'imam Mâlik (رحمه الله) : « La parole de tout homme peut être acceptée ou rejetée, sauf celle du possesseur de cette tombe ﷺ. »

Ses épreuves : Bien qu'il se soit éloigné des activités politiques, il fut harcelé à plusieurs reprises et arrêté deux fois pour un total de 9 mois. Durant l'un de ses emprisonnements, il ne perdit pas son temps et édifia le Mukhtasar Sahîh Muslim d'al-Hâfiz al-Mundhirî — quelle leçon de productivité ! Il fut également emprisonné en Syrie pour ses enseignements. Il finit par quitter la Syrie pour s'installer en Jordanie, où il passa les dernières années de sa vie.

Ses œuvres : Il est l'auteur de plus de 200 ouvrages. Parmi les plus célèbres :

Silsilat al-Ahâdîth as-Sahîha — Sa série monumentale de hadiths authentiques, avec commentaires, fiqh et bénéfices tirés de chaque hadith. C'est un trésor pour tout étudiant en science.

Silsilat al-Ahâdîth ad-Da'îfa wa al-Mawdû'a — Sa série complémentaire de hadiths faibles et forgés, mettant en garde la Oumma contre les hadiths non authentiques qui ont été répandus.

Irwâ' al-Ghalîl fî Takhrîj Ahâdîth Manâr as-Sabîl — Le takhrîj des hadiths du Manâr as-Sabîl (un ouvrage de fiqh hanbalite), considéré comme l'une de ses plus grandes œuvres.

Sifat Salât an-Nabî ﷺ (La description de la prière du Prophète ﷺ) — Un ouvrage qui a touché des millions de musulmans à travers le monde et les a aidés à corriger leur prière selon la Sunna authentique.

Sahîh al-Jâmi' as-Saghîr wa Ziyâdatuh et Da'îf al-Jâmi' as-Saghîr — Le classement des hadiths du Jâmi' as-Saghîr d'as-Suyûtî en authentiques et faibles.

Tahqîq de Mishkât al-Masâbîh — Son édition critique et vérification du célèbre recueil d'at-Tibrîzî.

Sahîh wa Da'îf Sunan Abî Dâwûd, at-Tirmidhî, an-Nasâ'î et Ibn Mâjah — Le classement des hadiths des quatre Sunan en authentiques et faibles.

Ahkâm al-Janâ'iz — Sur les règles de funérailles selon la Sunna.

Hijâb al-Mar'a al-Muslima — Sur le voile de la femme musulmane.

At-Tawassul : Anwâ'uhu wa Ahkâmuhu — Sur le tawassul, ses types et ses règles.

Et bien d'autres ouvrages de 'aqîda, de fiqh, de takhrîj et de réfutation des innovations.

Prix et reconnaissance : Il reçut le prestigieux Prix du Roi Faysal pour ses contributions remarquables à l'étude, la vérification et l'authentification du hadith.

Son décès : Il mourut juste avant le Maghrib le samedi 22 Jumâdâ ath-Thâniya 1420 H. Il laissa un testament demandant à ses proches de ne pas se lamenter sur sa mort et de hâter son enterrement. Il fut enterré le soir même, conformément à sa volonté et à la Sunna. Il fit don de sa bibliothèque entière, incluant de précieux manuscrits, à la bibliothèque de l'Université Islamique de Médine, en raison de ses « bons souvenirs » des années qu'il y avait passées. Plus de cinq mille personnes prièrent sur lui. Qu'Allâh lui accorde Sa vaste miséricorde et l'accueille dans Firdaws al-A'lâ.

Son héritage : Le Sheikh al-Albânî (رحمه الله) est à la science du hadith au XXe siècle ce que l'imam Ahmad ibn Hanbal fut à la Sunna au IIIe siècle : un rénovateur, un purificateur et un gardien. Il n'est pas exagéré de dire qu'il a changé la façon dont les musulmans contemporains abordent le hadith. Avant lui, des hadiths faibles et forgés circulaient massivement dans les livres de fiqh, de prêche et de pratique quotidienne. Il consacra sa vie entière à trier le bon grain de l'ivraie, à séparer l'authentique du faible, et à ramener les musulmans à la Sunna pure du Prophète ﷺ. Il était à la Sunna et au hadith ce que l'imam Muhammad ibn 'Abd al-Wahhâb fut au Tawhîd : un mujaddid. Qu'Allâh nous fasse bénéficier de sa science, qu'Il lui pardonne et nous rassemble avec lui dans Firdaws al-A'lâ.