Delillerin gösterdiği doğru görüş de budur. Çünkü bayram namazı, İslâm’ın en büyük (1) açık şiarlarından biridir. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellemin ashâbından (2) hiç kimse bu namazdan geri kalmazdı. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem de onu bir kez olsun terk etmemiştir.
Eğer sünnet olsaydı, bir kez olsun onu terk ederdi (3). Nitekim vacip olmadığını göstermek için ramazan gecelerinde namaz kılmayı, yine vacip olmadığını göstermek için her namazda yeniden abdest almayı terk etmişti. Bunun başka örnekleri de vardır. Ayrıca Allah Teâlâ, cuma namazını emrettiği gibi bayram namazını da emretmiş ve şöyle buyurmuştur: “Öyleyse Rabbin için namaz kıl ve kurban kes.” [Kevser/2] (4).
Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, bayram namazının vakti geçtikten sonra (5) ashâba, bayram namazını kılmak üzere sabahleyin namazgâhlarına gitmelerini emretmiştir. Ayın başladığı ise zeval vaktinden sonra kesinleşmişti (6).
(1) س nüshasında: “al-‘īdayn min …” (iki bayram …); ط nüshasında: “a‘āzim” (en büyükleri).
(2) س nüshasında: “sahâbe”.
(3) “Bir kez bile olsa” ifadesi ض nüshasında yoktur.
(4) Buradaki delâlet yönü şudur: Bir grup müfessir, “Namaz kıl” ifadesiyle bayram namazının kastedildiği görüşündedir. Saīd b. Cubayr, Katāde, Mucāhid, Atā ve İkrime bunlardandır. Bu konuda bk. İbn Cerīr’in Tefsīr’i (24/693–695) ve Suyūtī’nin ed-Durru’l-mensūr’u (15/705–706).
(5) س nüshasında: “Geri dönmeleri …”. “Vakti” kelimesi س nüshasında yoktur.
(6) Ahmed (5/57), Ebū Dāvūd (1157), Nesāī (1558), İbn Māce (1653) ve başkalarının, Ebū Umayr b. Enes’in Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) sahâbîlerinden olan amcalarından naklettiği şu hadise işaret etmektedir: “Bir topluluk hilali görüp Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) geldi. O da gün ilerledikten sonra onlara oruçlarını açmalarını emretti…” Hadisin devamı vardır. İshāk, İbn Munzir, İbn Seken, Hattābī ve başkaları bu hadisi sahih kabul etmiştir. … =