Kitāb al-Ṣalāhİbn Kayyim

Allah’ı; O’na hamd eder ve O’nu tekbirle yüceltirsiniz (1), her namazın sonunda otuz üçer defa.” (2) Burada namazın sonundan maksat, namaz bittikten sonrasıdır. “Sürenin dolması” ifadesi de böyledir: Bununla, süre henüz dolmamışken (3) onun son kısmı kastedilebildiği gibi, sürenin tamamlanıp sona ermesi de kastedilebilir.

Bölüm

Ardından namaz selâm ile sona erdirilmiş ve selâm, namazın getirdiği yasakları kaldıran bir çıkış kılınmıştır. Kişi, hacdaki yasakların kalkmasıyla hacdan çıktığı gibi, selâm vererek namazdan çıkar. Namazdan bu şekilde çıkış, imamın arkasındakilere, hayrın özü ve temeli olan selâmeti dilemesi şeklinde düzenlenmiştir. Bu sebeple, imamın arkasındakilerin de onun çıktığı şekilde namazdan çıkmaları (4) meşru kılınmıştır. Bunda imama (5) ve onunla birlikte namaz kılanlara selâmet dileği vardır. Daha sonra bu, tek başına kılsa bile namaz kılan herkes (6) için meşru kılınmıştır.

Namazın yasaklarını başlatmak için tekbirden daha güzel bir şey olmadığı gibi, namazdan çıkmak için de selâmdan daha güzel bir şey yoktur. Namazın yasaklarını başlatan tekbir, yüce Rabbi tekbirle yüceltmektir. Bu tekbir; O’nun bütün kemal sıfatlarını kabul etmeyi, O’nu her türlü eksiklik ve kusurdan tenzih etmeyi, bu hususlarda O’nu birlemeyi ve bu nitelikleri yalnızca O’na özgü kılmayı (7),

(1) Hā ve Tā: “Tesbih ederler … O’na hamd ederler … O’nu tekbirle yüceltirler”. (2) Buhārī (843) ve Müslim (595), Ebū Hureyre’den (Allah ondan razı olsun) rivayet etmişlerdir. (3) Hā: “al-mdth …”! Dād: “tafrugh (sona erer)”. (4) Sīn: “yatahallalū (namazdan çıksınlar)”. “an” bağlacı Hā’da yoktur. (5) “Ona” anlamındaki “lahu”, Sīn’de yoktur. (6) Tā: “bi-kulli (her … ile)”. (7) “O’nu tenzih etmeyi … bu nitelikleri yalnızca O’na özgü kılmayı” ibaresi Sīn’de düşmüştür.
الله، وتحمدونه، وتكبرونه (١)، دُبُر كل صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين» (٢). فهنا دُبُرُها بعد الفراغ منها. وهذا نظير انقضاء الأجل؛ فإنَّه يُرَاد به آخر المدَّة ولمَّا يفرغ (٣)، ويُرَاد به فراغها وانتهاؤها. فصْلٌ ثم خُتِمَت بالتَّسليم وجُعِل تحليلًا لها، يخرج به المصلِّي منها كما يخرج بتحليل الحجِّ منه، وجُعِل هذا التَّحليل دعاء الإمام لمن وراءه بالسَّلامة، التي هي أصل الخير وأساسه. فشُرِع لمن وراءه أنْ يتحلَّل (٤) بمثل ما تحلَّل به الإمام. وفي ذلك دعاءٌ له (٥) وللمصلِّين معه بالسَّلام، ثم شُرِع ذلك لكلِّ (٦) مصلٍّ وإن كان منفردًا. فلا أحسن من هذا التَّحليل للصَّلاة، كما أنَّه لا أحسن من كون التَّكبير تحريمًا لها. فتحريمها تكبير الرَّبِّ تعالى، الجامع لإثبات كلِّ كمالٍ له، وتنزيهه عن كلِّ نقصٍ وعيبٍ، وإفراده وتخصيصه (٧) بذلك،
(١) هـ وط: «يسبحون .. يحمدونه .. يكبرونه». (٢) أخرجه البخاري (٨٤٣)، ومسلم (٥٩٥)، من حديث أبي هريرة ﵁. (٣) هـ: «المدته .. »! ض: «تفرغ». (٤) س: «يتحللو». و «أن» ليست في هـ. (٥) «له» ليست في س. (٦) ط: «بكل». (٧) «وتنزيهه .. وتخصيصه» سقطت من س.

Şirket

  • Hakkımızda
  • Fiyatlandırma
  • Neden Çevirelim?

Destek

  • Bize ulaşın
  • Hata bildir
  • Bize destek olun
  • Bağış yap
  • Yapay Zeka Mücadele Arenası

Bizi takip edin

© 2026 Kutub. Tüm hakları saklıdır.
Şartlar ve koşullarGizlilik politikasıÇerezler