16
Bunun hikmeti (1) şudur: Namaz kılan kişi, selâm vermeden önce Rabbinin huzurunda, O’na münacatta bulunduğu ve yakın olduğu bir hâldedir. Bu hâldeki duası, Rabbinin huzurundan ayrıldıktan sonra yaptığı duaya göre kabul edilmeye daha yakındır (2). Nitekim Hz. Peygamber’e sallallahu aleyhi ve sellem, “Hangi dua kabul edilmeye daha yakındır?” diye sorulmuş; o da, “Gecenin ortasında ve farz namazların sonunda yapılan dua” buyurmuştur (3).
Namazın sonu, onun son bölümüdür (4); tıpkı hayvanın ve duvarın arka kısmı gibi.
Bazen de buna işaret eden bir karine bulunduğunda, namazın sonu ile namaz bittikten sonrası kastedilebilir. Şu sözünde olduğu gibi: “Tesbih edersiniz
(1) Hā ve Tā: “Bunlardan biri de”.
(2) Dād, Hā ve Tā: “O’nun huzurunda”.
(3) Tirmizī (3499) ve Nesāī, Amelu’l-yevm ve’l-leyle’de (45), İbn Cureyc–Abdurrahman b. Sābit tarikiyle Ebū Umāme el-Bāhilī’den (Allah ondan razı olsun) rivayet etmişlerdir. Ebū Umāme şöyle demiştir: “Resûlullah’a (sallallahu aleyhi ve sellem), ‘Hangi dua kabul edilmeye daha yakındır?’ diye soruldu…” Ardından hadisi benzer lafızlarla nakletmiştir. Tirmizī, hadisin ardından “Hasen bir hadistir” demiştir. Netāicu’l-efkār’da (2/247) ise “Hasen garibdir” denilmiştir.
İbnü’l-Kattān el-Fāsī, Beyānu’l-vehm’de (2/385), Zeylaī de Nasbu’r-rāye’de (2/235), İbn Sābit ile Ebū Umāme (Allah ondan razı olsun) arasındaki kopukluk sebebiyle hadisin isnadını illetli bulmuşlardır. İbn Maīn’den, İbn Sābit’in bu rivayetinin mürsel olduğunu ve Ebū Umāme’den hadis işitmediğini nakletmişlerdir. Hadisin zikredilen illetleri arasında İbn Cureyc’in an‘ane ile rivayet etmesi ve isnadının şâz olması da vardır. Çünkü Ebū Umāme’den rivayette bulunan bir grup râvinin naklinde hadis, Ebū Umāme–Amr b. Abese–Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) tarikiyle gelmiştir. Bk. İbn Hacer, Netāicu’l-efkār (2/247).
Tirmizī şöyle demiştir: “Ebū Zer ve İbn Ömer’den, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem), ‘Gecenin son bölümünde yapılan dua daha faziletlidir veya kabul edilmesi daha çok umulur’ buyurduğu yahut buna benzer bir söz söylediği rivayet edilmiştir.”
(4) Sīn: “ve onun bölümü”.
وسِرُّ ذلك (١): أنَّ المصلِّي قبل سلامه في محلِّ المناجاة والقُرْبة بين يَدَي ربِّه، فسؤاله في هذه الحال أقرب إلى الإجابة من سؤاله بعد انصرافه من بين يدي ربِّه (٢). وقد سُئِل النَّبيُّ ﷺ: أيُّ الدُّعاء أسمع؟ فقال: «جوف اللَّيل، وأدبار الصَّلاة المكتوبة» (٣).
ودُبُر الصَّلاة جزؤها (٤) الأخير، كدُبُر الحيوان، ودُبُر الحائط.
وقد يُرَاد بدُبُرِها ما بعد انقضائها، بقرينةٍ تدلُّ عليه؛ كقوله: «تسبِّحُون
(١) هـ وط: «ومن ذلك».
(٢) ض وهـ وط: «بين يديه».
(٣) أخرجه الترمذي (٣٤٩٩)، والنَّسائي في عمل اليوم والليلة (٤٥)، من طريق ابن جريج عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة الباهليِّ ﵁ قال: قيل لرسول الله ﷺ: أيُّ الدُّعاء أسمع؟ .. وساقه بنحوه. قال التِّرمذي عقبه: «حديثٌ حسنٌ»، وفي نتائج الأفكار (٢/ ٢٤٧): «حسنٌ غريبٌ».
وقد أعلَّ إسناده ابنُ القطَّان الفاسي في بيان الوهم (٢/ ٣٨٥)، وكذا الزَّيلعي في نصب الراية (٢/ ٢٣٥) بالانقطاع بين ابن سابط وأبي أمامة ﵁، ونقلوا عن ابن معين ذكر إرساله، وعدم سماعه منه. وممَّا ذُكِر في علله: عنعنة ابن جريج، وشذوذ إسناده؛ فإنَّه جاء عن جماعةٍ من أصحاب أبي أمامة من رواية أبي أمامة عن عمرو بن عبسة عن النبيِّ ﷺ. ويُنْظَر: نتائج الأفكار لابن حجر (٢/ ٢٤٧).
قال التِّرمذي: «وقد رُوِيَ عن أبي ذر وابن عمر عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه قال: جوف اللَّيل الآخر الدُعاء فيه أفضل أو أرجى أو نحو هذا».
(٤) س: «وجزؤها».