16
Öyleyse dinin bütünü, doğru yola ve sünnete uygun biçimde ölçülü davranmaya dayanır. Allah Teâlâ, kulun devamlı yaptığı amelleri sever. Devamlı kılınabilecek namaz, aşırı derecede uzatılan değil, ölçülü kılınan namazdır.
Bölüm
Namazı tam kılanlar şöyle dediler: “Resûlullah’tan (sallallahu aleyhi ve sellem) gelen her şeyi memnuniyetle kabul ederiz; hepsinin başımızın üstünde yeri vardır. Zaten başka neyin üzerinde duruyoruz ki: Ona uymak ve onun yolunu izlemek
= … el-Habbāb rivayet etti; o da Amr b. Hamza’dan, o da Ebü’r-Rebī‘ Halef b. Mehrān’dan, o da Enes’ten (radıyallahu anh) aynı hadisi merfû olarak rivayet etti.”
İsnadında bulunan Amr b. Hamza zayıftır. Dārekutnī onu zayıf saymıştır. İbn Adī, “Rivayetlerinin çoğu mahfuz değildir”; Buhārī ise “Rivayet ettiği hadisler, başka râvilerin rivayetleriyle desteklenmez” demiştir. Bk. Zehebī, el-Mīzān (3/255).
Hanbel de Ahmed’den aynı rivayeti isnadıyla nakletmiş, ardından şöyle demiştir: “Ebū Abdullah bu hadisi rivayet etti, sonra rivayetini terk ederek ‘Bu hadis münkerdir’ dedi.” Bu nakil, Khallāl’ın al-Muntakhab min al-‘Ilal adlı eserinde yer almaktadır (s. 90). Ben derim ki: Belki de bu, Ahmed’in Müsned’inden silinmesini emrettiği hadislerdendir.
Bu hadis, Abdullah b. Amr b. el-Ās’tan da rivayet edilmiştir. İbnü’l-Münkedir’den ise bazen Câbir’den, bazen Âişe’den (radıyallahu anhümâ), bazen de mürsel olarak nakledilmiştir. Buhārī’nin et-Tārīkhü’l-kebīr’de (1/102) belirttiği üzere, en sahih olanı mürsel rivayettir.
Dārekutnī, hadisin bazı tariklerini zikrettikten sonra, “Bunların hiçbirinde sabit bir hadis yoktur” demiştir. Bu söz, İbnü’l-Cevzī’nin al-‘Ilal al-mutanāhiya adlı eserinde yer almaktadır (2/822). Hadisin tariklerinin ayrıntıları ve tahrici için ayrıca Şuayb el-Arnaūt’un Müsned tahkikine (13052) bakınız.
فالدِّين كلُّه في الاقتصاد في السَّبيل والسُّنَّة، والله تعالى يحبُّ ما داوم عليه العبد من الأعمال، والصَّلاةُ القصْدُ هي التي يمكن المداومة عليها، دون المتجاوزة في الطُّول.
فصْلٌ
قال المكمِّلُون للصَّلاة: أهلًا وسهلًا بكُلِّ ما جاء عن رسول الله ﷺ، فعلى الرأس والعينين، وهل نُدَنْدِنُ إلَّا حول الاقتداء به، ومتابعة هدْيِهِ
= … الحباب قال عن عمرو بن حمزة عن خلف بن مهران أبي الربيع عن أنس ﵁ به مرفوعًا.
وفي إسناده: «عمرو بن حمزة» وهو ضعيفٌ، ضعَّفه الدَّارقطني، وقال ابن عديٍّ: عامَّة ما يرويه غير محفوظ، وقال البخاري: لا يُتابع على حديثه. ينظر: الميزان للذهبي (٣/ ٢٥٥).
وقد أسنده حنبلٌ عن أحمد مثله ـ كما في المنتخب من العِلل للخلَّال (ص/٩٠) ـ ثمَّ قال: «حدَّث به أبو عبد الله، ثم تركه، وقال: هو منكرٌ». قلتُ: فلعلَّه من الأحاديث التي أمر أحمد بمحوها من مسنده.
وقد رُوِيَ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، ومن حديث ابن المنكدر مرَّة عن جابرٍ، ومرَّةً عن عائشةَ ﵃، ومرَّةً مرسلًا، وهو الأصحُّ، كما قال البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٠٢).
قال الدَّارقطني بعد أن ذكر طرفًا من طرق الحديث: «وليس فيها حديثٌ ثابتٌ». كما في العلل المتناهية لابن الجوزي (٢/ ٨٢٢). وانظر تفصيل طرق الحديث وتخريجها في تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط للمسند (١٣٠٥٢).