namaz kılmamış olmasıydı. Sonunda adam şöyle dedi: “Bana göster ve öğret; ben de bir insanım, doğru da yaparım, hata da ederim!” Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Evet. Namaza kalkacağında Allah’ın emrettiği gibi abdest al. Sonra şehadet getir ve kamet getir. Ezberinde Kur’an’dan bir şeyler varsa oku; yoksa Allah’a hamdet, tekbir getir ve O’ndan başka ilâh olmadığını söyle. Sonra rükûya var ve rükûda vücudun sükûnet bulana kadar dur. Ardından doğrulup dimdik dur. Sonra secdeye var ve secdede düzgünce dur. Sonra otur ve oturuşta vücudun sükûnet bulana kadar dur (1). Ardından ayağa kalk. Bunları yaptığında namazın tamamlanmış olur. Bunlardan bir şeyi eksik yaparsan namazını da eksik kılmış olursun.”
Rivayet eden şöyle dedi: Bu açıklama onlara ilkinden (2) daha hafif geldi. Çünkü bunlardan (3) bir şeyi eksik yapanın namazı eksiliyor, fakat bütünüyle boşa gitmiyordu (4). Bunu İmam Ahmed (5) ve Sünen müellifleri (6) rivayet etmiştir.
(1) Hā nüshasında “Sonra secdeye var ve secdede düzgünce dur; ardından otur ve oturuşta sükûnet bul” cümlesi iki kez tekrarlanmıştır.
(2) Hā nüshasında: “Awwal (ilk)”.
(3) Hā nüshasında ve Tā baskısında: “Hādhā (bu)”.
(4) Tā baskısında: “Tanqus (eksilir)”.
(5) (4/340).
(6) Ebū Dāwūd (858), al-Nasāī (1053) ve al-Tirmidhī (302) rivayet etmiştir. Buradaki lafız al-Tirmidhī’ye aittir. Kendisi şöyle demiştir: “Bu hadis hasendir; Refāa’dan birden fazla tarikle rivayet edilmiştir.” Ibn Māja da hadisi kısaltarak rivayet etmiştir (460). Ibn Khuzayma (545) ve Ibn Hibbān (1787) hadisi sahih kabul etmişlerdir. Al-Hākim (1/368), “Buhārī ve Müslim’in şartlarına göre sahihtir” demiştir. Al-Albānī, al-Irwā’da (289) buna itiraz ederek şöyle demiştir: “Yalnız Buhārī’nin şartlarına göredir; çünkü Müslim, Alī b. Yahyā b. Khallād’dan hiçbir rivayete yer vermemiştir.” Yukarıda al-Tirmidhī’nin sözlerinden anlaşıldığı üzere, hadisin isnadı hakkında ihtilâf edilmiştir. Ayrıca bk. Ilal Ibn Abī Hātim (1/82).