Şöyle denilirse: Onun “Namaz kılmadın.” sözü, “Eksiksiz bir namaz kılmadın.” demektir.
Şöyle cevap veririz: Biz de böyle söylüyoruz; ancak namazı sahih olmayan kimse de eksiksiz bir namaz kılmış değildir (1). Namazı sahih olup yalnızca bazı müstehaplarını yerine getirmemiş birine, Hz. Peygamber’in şöyle demesi (2) ise kabul edilemez: “Geri dön ve namaz kıl; çünkü sen namaz kılmadın.” Böyle bir yorum bütünüyle asılsızdır!
Rifāa b. Rāfi’den şöyle rivayet edilmiştir:
Bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) mescitte otururken ve biz de onun yanındayken bedeviye benzeyen bir adam geldi. Namazını kısa tutarak kıldı. Sonra dönüp Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) selâm verdi. Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Sana da selâm olsun (3). Geri dön ve namaz kıl; çünkü sen namaz kılmadın.” Adam bunu iki veya üç defa yaptı. Her defasında Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) geliyor, ona (sallallahu aleyhi ve sellem) selâm veriyordu. Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) de şöyle buyuruyordu (4): “Sana da selâm olsun. Geri dön ve namaz kıl; çünkü sen namaz kılmadın.” Bunun üzerine insanlar bu durumu hoş karşılamadı (5); onlara ağır gelen, namazını kısa tutan kimsenin
(1) “Qulnā … kāmila (Şöyle cevap verdik … eksiksiz)” ibaresi Hā ve Tā nüshalarında yoktur.
(2) Dād nüshasında: “İmkânsız olan, bir namaz kılması … akhalla bi-naqd … sonra ben derim”.
(3) “Peygamber” kelimesi Tā nüshasında yoktur. Hā nüshasında “lahu (ona)” ilavesi vardır. “Wa-alayka (sana da)” ibaresi Sīn nüshasında yoktur.
(4) “Peygamber’e selâm verir … Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurur” ibaresi Dād nüshasında yoktur.
(5) “Fa-āfa (bunun üzerine hoş karşılamadılar)” kelimesi bütün nüshalarda bu şekilde geçmektedir. Sunan’ın al-Karūkhī nüshasında da (25/b) böyledir; üzerine doğruluğunu belirten bir işaret konulmuş, kenarına ise “fa-khāfa (bunun üzerine korktular)” yazılmıştır. Bu, başka bir nüshaya işaret ediyor gibidir. Sunan al-Tirmidhī’nin Bashshār Awwād neşrinde (1/333), Shuayb al-Arnaūt neşrinde (1/356), hadisi Tirmizī tarikiyle rivayet eden al-Baghawī’nin Sharh al-Sunna’sında (553) ve Tirmizī’nin rivayet metnini esas aldığını açıkça belirten Ibn al-Athīr’in Jāmi‘ al-Usūl’ünde (5/420) de aynı okuyuş yer almaktadır.
Bashshār, bazı nüshalarda “fa-khāfa” şeklinde geçtiğine işaret etmiş ve bu okuyuşu yanlış bulmuştur.
Buna karşılık Şeyh Ahmad Shākir, Sunan neşrinde (1/102) “fa-khāfa” okuyuşunu doğru kabul ederek metne almış, dipnotunda ise burada yer alan okuyuşu yanlış bulmuştur. Sahīh Ibn Khuzayma’nın basılı nüshasında da (545) “fa-khāfa” şeklindedir.