Şöyle denilirse: “Fakat namazı kıldığı sırada ona karşı çıkmamıştır.”
Şöyle cevap verilir: Evet; çünkü o sırada müdahale etmek onu ürkütüp uzaklaştıracak ve gereği gibi eğitilmesine imkân vermeyecekti (1). Nitekim mescide idrarını yapan kişinin de idrarını tamamlamasına (2) izin vermiş, işi bittikten sonra ona doğru olanı öğretmiştir (3). Bu, onun yumuşaklığının, öğretimindeki mükemmelliğin ve nezaketinin bir göstergesidir. Allah’ın salât ve selâmı onun üzerine olsun.
Şöyle denilirse: “Öyleyse neden henüz namazdayken ona ‘Namazını kes.’ dememiştir?”
Şöyle cevap verilir: Nitekim (4) idrarını yapan kişiye de “İdrarını kes!” dememiştir; (5) namaz kılana bunu söylememesi ise daha da yerindedir. Evet, o namazı onaylasaydı, yeniden kılmasını emretmeseydi ve kıldığının dinen namaz sayılmadığını belirtmeseydi, o zaman bunda sizin için bir dayanak bulunurdu.
(1) Dād, Hā ve Tā nüshalarında: “tamakkunihi (onun imkân bulması)”.
(2) Tā nüshasında: “bawlihi (idrarını)”.
(3) Müslim’in (285) Enes’ten (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği şu hadise işaret etmektedir: Enes şöyle demiştir: Biz Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile mescitteyken bir bedevî geldi ve mescitte idrarını yapmaya başladı. Resûlullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) ashâbı, “Dur, dur!” dediler. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ise, “İdrarını kesmesine sebep olmayın, onu bırakın.” buyurdu. Bunun üzerine, idrarını bitirinceye kadar onu bıraktılar. Ardından Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onu çağırıp şöyle buyurdu: “Bu mescitler, böyle idrar veya pislikler için uygun yerler değildir. Bunlar ancak Allah’ı (azze ve celle) zikretmek, namaz kılmak ve Kur’an okumak içindir.” … Enes şöyle devam etti: Bunun üzerine topluluktan bir adama emretti; o da bir kova su getirip üzerine döktü.
(4) “kamā (nitekim)” Hā ve Tā nüshalarında yoktur.
(5) Tā nüshasında “wa-hādhā (ve bu)” ilavesi vardır.