ayakta. Böylece sükûnet bulma ile tam olarak doğrulmayı bir araya getirir (1).
Bu, “Rükû yaptıktan sonra başını kaldırmadan doğrudan secdeye giderse namazı sahih olur!” diyenin (2) görüşüne aykırıdır. Namazı meşru kılan, yalnızca rükûdan kalkmayı yeterli görmemiş; kişinin (3) tam olarak doğrularak bu hareketi eksiksiz yerine getirmesini istemiştir.
Bu, başka bir delile dayanarak rükû ve secdede tesbih getirmenin, rükûdan kalkarken Allah’ın kendisine hamdedeni işittiğini söylemenin ve O’na hamdetmenin (4) zorunlu olmasını ortadan kaldırmaz. Çünkü bunları söyleyip emreden, rükûda tesbih getirmeyi de emredenin kendisidir. Nitekim “Öyleyse yüce Rabbinin adını tesbih et.” [Vâkıa/74] (5) ayeti indiğinde, “Bunu rükûunuzda söyleyin.” (6) buyurmuştur. Hamdetmeyi de emretmiştir
(1) س: “fa-jama‘a (böylece bir araya getirdi)”. هـ ve ط nüshalarında bunun öncesinde “qulnā (dedik)” ilavesi vardır.
(2) Bu, Ebū Hanīfe ile öğrencisi Muhammed b. Hasan’ın görüşüdür. Onlara göre rükûdan sonra ayakta tam olarak doğrulmak farz değildir. İki secde arasında oturmak ve rükû ile secdede sükûnet bulmak (tuma’nīna) da böyledir. Bk. İbn al-Humām, Sharh Fath al-Qadīr (1/210).
(3) ض nüshasında “al-‘abd (kul)” ilavesi vardır.
(4) “wa-l-sujūd (ve secde)” ile “minhu (ondan)” ifadeleri هـ ve ط nüshalarında yoktur.
(5) هـ ve ط nüshalarında bunun ardından “qāla (dedi)” yer alır.
(6) Ahmed (4/155), Ebū Dāvūd (869), İbn Māce (887), İbn Huzeyme (600), İbn Hibbān (1898) ve Hākim (1/347; 2/519), Mūsā b. Ayyūb al-Ghāfiqī’nin İyās b. Āmir’den, onun da Ukbe b. Āmir al-Juhanī’den naklettiği bu hadisi çeşitli rivayet yollarıyla, benzer lafızlarla rivayet etmişlerdir. Hākim, “İsnadı sahihtir” demiştir. Hadisin devamı şöyledir: “Yüce Rabbinin adını tesbih et” [A‘lâ/1] ayeti inince, “Bunu secdelerinizde söyleyin” buyurdu. Nevevī, al-Majmū‘da (3/372) hadisin isnadını hasen kabul etmiştir. … =