Bundan çıkarılabilecek en ileri sonuç, her iki namazla da farzın yerine getirilmesidir (1); ancak aralarında fazilet bakımından büyük bir fark vardır. Nitekim iki kişinin saftaki yeri aynı olduğu hâlde, namazları (2) arasında fazilet bakımından yer ile gök arasındaki kadar fark bulunabilir. Sünen’de (3) Hz. Peygamber’den sallallahu aleyhi ve sellem şöyle rivayet edilmiştir: “Kul (4) namaz kılar, fakat kendisine sevap olarak (5) o namazın ancak yarısı, üçte biri, dörtte biri, beşte biri yazılır.” Hz. Peygamber, namazın onda birine kadar saymıştır.
İki kişinin farz namazlarını kıldığı ve her iki namaz da farz olduğu hâlde birinin namazının diğerininkinden on kat daha faziletli olduğu düşünülebiliyorsa (6), tek başına kılınan namaz ile cemaatle kılınan namaz arasında da aynı durumun bulunabileceği düşünülebilir (7).
(1) Sīn nüshasında: “wa-ghāyatuhumā .. yunādā”!
(2) Dād nüshasında: “salātayhimā” (ikisinin namazı).
(3) Ebū Dāvūd (796), Ammār b. Yāsir’den (Allah ondan razı olsun) şu lafızla rivayet etmiştir: “Kişi namazdan ayrılır; ancak kendisine namazının yalnızca onda biri, dokuzda biri, sekizde biri, yedide biri, altıda biri, beşte biri, dörtte biri, üçte biri veya yarısı yazılmış olur.”
Ahmed (4/321), Beyhakī (2/281) ve başkaları da bu hadisi İbn Aclān → Saīd el-Makburī → Ömer b. el-Hakem → Abdullah b. Anama el-Muzenī → Ammār rivayet zinciriyle nakletmiştir. Irākī, Takhrīj ahādīth al-Ihyā’da (1/120) hadisi sahih kabul etmiştir.
(4) Dād nüshasında: “al-rajul” (adam).
(5) “lahu” (ona) kelimesi Hā ve Tā nüshalarında yoktur. Dād nüshasında: “min al-ajri lahu” (ona sevap olarak).
(6) Dād nüshasında: “ghafala”; hemen sonraki kullanımda da böyledir!
(7) Sīn nüshasında: “wa-lahumā .. yaf'al”.