Bölüm
Cemaatle namaz kılmayı farz sayanlar şöyle dediler: Bir şeyin diğerinden üstün tutulması (1), ister mutlak ister bir kayıtla sınırlanmış olsun, kişinin yükümlülükten her bakımdan kurtulmuş olmasını gerektirmez. Çünkü üstünlük kıyaslaması (2), üstün tutulan şeyin kendisiyle kıyaslanan (3) şeye her bakımdan karşıt olması hâlinde de yapılabilir. Nitekim yüce Allah şöyle buyurmuştur: “O gün cennet halkının kalacakları yer daha hayırlı, dinlenecekleri yer daha güzeldir.” [Furkān/24] Yine şöyle buyurmuştur: “De ki: Bu mu daha hayırlıdır, yoksa ebedî cennet mi?” [Furkān/15] Bunun örnekleri çoktur.
Dolayısıyla tek başına kılınan namazın, cemaatle kılınan namazın (5) yirmi yedi payından yalnızca birine denk olması (4), hiçbir şekilde cemaatle namaz kılma farziyetinin düşmesini ve bunun mendup sayılmasını gerektirmez.
= … (2396) ve Beyhakī (2/303) de aynı hadisi, Amr b. Şuayb’ın Süleyman b. Yesār’dan, onun da İbn Ömer’i (Allah ondan razı olsun) gördüğünü anlattığı rivayet yoluyla nakletmiştir.
İbn Huzeyme, İbn Hibbān ve İbn es-Seken bu hadisi sahih kabul etmiştir; bu değerlendirmeler al-Talkhīs al-habīr’de (1/156) yer almaktadır. İbn el-Mulakkin de al-Badr al-munīr’de (2/664) hadisi sahih kabul etmiştir.
Faydalı bir açıklama: Beyhakī şöyle demiştir: “Yani her iki namazın da farz olarak kılınması kastedilmektedir. Buradan, namazı tekrar kılma emrinin tercihe bırakıldığı, kesin bir zorunluluk olmadığı sonucu çıkar.” İbn Hacer ise al-Talkhīs’te şöyle demiştir: “Bu, namazın tek başına tekrar kılınması şeklinde anlaşılır. Ancak kişi namazı tek başına kıldıktan sonra bir cemaate yetişirse onlarla birlikte yeniden kılar.”
(1) “al-tafdīl” (üstün tutma) kelimesi Hā nüshasında yoktur.
(2) Tā nüshasında: “al-tafaddul” (lütfetme).
(3) Sīn nüshasında: “al-tafsīl .. al-tafsīl .. al-mufassal li-l-mufassal”. Bu, metin bozulmasıdır!
(4) Sīn nüshasında: “yakūn” (olur).
(5) Dād, Tā ve Hā nüshalarında: “al-jamī‘” (hepsi).