bunu ona sorardı. Saīd b. Mansūr, Sünen’inde (1) Zeyd b. Sābit’ten şöyle nakletmiştir: “Safa girmeden önce rükûya varır, ardından rükû hâlinde yürür ve safa ulaşsa da ulaşmasa da o rekâtı kılmış sayardı (2).”
İkinci rivayet: Namaz sahih değildir. İmam Ahmed, İbrahim b. Hāris ve Muhammed b. Hakem’in kendisinden naklettikleri rivayetlerde bunu açıkça belirtmiştir. Bu kimse ile safta rükûya yetişen kimseyi birbirinden ayırmıştır. Çünkü bu kimse, safta rekâta yetişmiş sayılmasını sağlayan rükûya yetişmemiştir. Dolayısıyla durumu, imam secdeye vardıktan sonra ona yetişen kimsenin durumuna benzer. İmam Ahmed’in mezhebine mensup âlimlerin çoğuna (3) göre bu rivayet daha sahihtir (4).
Üçüncü rivayet: Yasağı biliyorsa namazı sahih değildir; bilmiyorsa sahihtir (5). Bunun delili, Ebū Bekre’nin olayı (6) ve Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) ona “Bir daha böyle yapma” buyurmasıdır. Yasaklama ise
(1) Zarkashī, Mukhtasar al-Khiraqī üzerine yazdığı şerhte (2/119) bu rivayeti Saīd b. Mansūr’a nispet etmiş ve müellifin aktardığı şekliyle nakletmiştir. Ancak rivayet, Sünen’in basılı nüshasında bulunmamaktadır. İbn Ebī Shayba (2639, 2640), Beyhakī (2/90–91), Abd al-Razzāq (2/283–284) ve başkaları da Zeyd b. Sābit’ten benzerini rivayet etmişlerdir.
Bu kaynaklarda bazı sahâbî ve tâbiîlerden (Allah onlardan razı olsun) nakledilen başka rivayetler de bulunmaktadır. Bu konuda ayrıca bk. Sharh al-Zarkashī (2/118–120) ve İbn Receb, Fath al-bārī (7/116–118).
(2) Dād ve Sīn: “aw lam” (veya ulaşmasa da). Tā: “am lā” (ya da ulaşmasa da).
(3) Sīn: “akbar” (daha büyük).
(4) Mardāwī, al-Insāf (4/438). Şöyle demiştir: “Mezhep âlimlerinin büyük çoğunluğu bu görüştedir.”
(5) Mardāwī, al-Insāf (4/438). Başka rivayetler de zikretmiştir. Bunlar arasında namazın yalnızca nafile olduğunda sahih sayılması ve kişinin darlığa düşmekten endişe etmesi veya bir mazeretinin bulunması hâlinde sahih sayılması da vardır.
(6) Tā: “Abī Bakr” (Ebū Bekir). Hadisin tahrici ve Buhârî’de yer aldığı daha önce belirtilmiştir (s. 233).