Bölüm
Yedinci meseleye (1), yani cemaatle namaz kılmaya gücü yettiği hâlde tek başına namaz kılan kimsenin namazının sahih olup olmadığına gelince, bu mesele iki esasa dayanır:
Birincisi: Cemaatle namaz kılmak farz mıdır, yoksa sünnet midir?
Farz olduğunu söylediğimizde ise şu soru ortaya çıkar: Cemaat, namazın sahih olması için bir şart mıdır, yoksa cemaati terk eden kimse günahkâr olmakla birlikte, cemaat olmadan da namaz sahih olur mu (2)? Bunlar iki ayrı meseledir.
Birinci mesele hakkında fakihler ihtilaf etmişlerdir (3). Atā b. Ebī Rabāh, Hasan-ı Basrī, Ebū Amr el-Evzāī ve Ebū Sevr, cemaatle namaz kılmanın farz olduğu görüşündedir (4). İmam Ahmed’in mezhebindeki zâhir görüş de bu yöndedir (5). Şāfiī de Muhtasarü’l-Müzenī’de bunu açıkça belirtmiş ve şöyle demiştir: “Cemaatle namaza gelince, bir mazeret dışında bunun terk edilmesine ruhsat vermem” (6).
(1) ض ve ط: “al-sādisa” (altıncı); هـ: “al-sābi‘” (yedinci). Numaralandırmada art arda gelen bu hataya daha önce dikkat çekilmiştir.
(2) س: “am lā bidūnihā” (yoksa cemaat olmadan sahih olmaz mı?).
(3) “fīhā” (bu konuda) ifadesi ط nüshasında yoktur.
(4) el-Mugnī (3/5) ve el-Mecmū‘ (4/87).
(5) el-Mugnī (3/5) ve İbn Ebī Ömer’in eş-Şerhu’l-kebīr’i, el-İnsāf ile birlikte (4/265).
(6) Muhtasarü’l-Müzenī (s. 35); benzer bir ifade el-Ümm’de de yer alır (2/291–292). İleride gelecektir.
Faydalı bilgi: Müellif (Allah ona rahmet etsin), Şāfiī mezhebi mensuplarının bu konudaki görüşünü belirtmemiştir. Onlara göre cemaatle namaz kılmak her bir kişiye ayrı ayrı farz değildir. Bu konuda farklı vecihler vardır: Mezhepte esas alınan görüş farz-ı kifâye olduğu yönündedir; diğer görüşler ise farz-ı ayn veya sünnet olduğudur. İmrānī’nin el-Beyān’ında (2/361) ve Nevevī’nin Ravdatü’t-tālibīn’inde (1/339) böyle belirtilmiştir.