Kitāb al-Ṣalāh - İbn Kayyim - (الكتاب/198)

İkindi namazını, güneş şeytanın iki boynuzu arasına gelinceye (2) kadar erteleyen (1) kimsenin namazı, Resûlullah’ın sallallahu aleyhi ve sellem (3) açık beyanıyla münafık namazı ise, onu yatsıdan sonra kılan kimse hakkında o —anam babam ona feda olsun, Allah’ın salât ve selâmı üzerine olsun— ne der (4)? Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Size yasaklanan büyük günahlardan kaçınırsanız, sizin küçük günahlarınızı örteriz.” [Nisâ/31]

Bir kimse yasaklanan büyük günahlardan kaçınır, sabah namazını kuşluk vaktinde, ikindi namazını da yatsıdan sonra kılmaya devam ederse, sizin görüşünüze göre bağışlanmış ve hiçbir şekilde günaha girmemiş olur! Bunu ise hiç kimse söylemez (5).

Şu sözüne gelince: “Bu Zāhirī’nin kendi ilkesini nasıl çiğnediğine şaşılır! Çünkü o, ‘İcmâ ile vacip olan bir şey ancak icmâ ile ortadan kalkar (6)’ diyor.”

Buna şöyle cevap verilir: Bu, olsa olsa sizinle ihtilaf eden kişinin çelişkiye düştüğünü (7) gösterir; onun çelişkiye düşmesi, sizin görüşünüzü doğru kılmaz.

(1) “Öğle ve ikindi … erteleyen kimsenin” ibaresi Sīn nüshasında yoktur. (2) Tā nüshasında: “al-shaytān” (şeytan). (3) Müslim’in (622) ve başkalarının Enes’ten (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği şu hadise işaret etmektedir: Enes şöyle demiştir: Resûlullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittim: “Bu, münafığın namazıdır. Oturup güneşi gözetler; güneş şeytanın iki boynuzu arasına gelince kalkar, dört rekâtı gagalarcasına hızlıca kılar. Bu namazda Allah’ı pek az zikreder.” (4) Dād ve Sīn nüshalarında: “taqūl” (dersin). (5) Sīn nüshasında: “min ghayri ithm …” (günaha girmeden …). Hā ve Tā nüshalarında: “… mā yaqūluhu” (… söylediği). (6) Sīn nüshasında: “tasqut …” (düşer …); “fa-innahu” (çünkü o) ifadesi yoktur. Dād ve Sīn nüshalarında: “… illā bi-ijmā‘” (… ancak icmâ ile). (7) “ghāyat hādhā” (bunun gösterdiği en ileri sonuç) ifadesi Sīn nüshasında yoktur. Tā nüshasında: “… yunāqid” (… çelişir).

وإذا كان صلاة الذي يؤخِّر (١) العصر حتى تصير الشمس بين قرني شيطان (٢) صلاةَ المنافق بنصِّ رسول الله ﷺ (٣)، فما يقول (٤) ـ بأبي هو وأمي ـ صلوات الله عليه وسلامه فيمن يصلِّيها بعد العشاء؟ وقد قال تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [النساء/٣١]. فإذا اجتنب الرجل كبائر المنهيات، واستمرَّ على صلاة الصبح في وقت الضُّحى، والعصر بعد العشاء كان على قولكم مغفورًا له، غير آثمٍ ألبتَّة! وهذا ما لا يقوله (٥) أحدٌ. قوله: "والعجب من هذا الظَّاهري كيف نقض أصله؛ فإنَّه يقول: ما وجب بإجماعٍ فإنَّه لا يسقط إلَّا بالإجماع (٦) ". فيُقَال: غاية هذا أنَّ منازعكم تناقض (٧)؛ فلا يكون تناقضه مصحِّحًا لقولكم.

(١) جملة: "الظهر والعصر .. الذي يؤخر" سقطت من س. (٢) ط: "الشيطان". (٣) يشير إلى ما أخرجه مسلم (٦٢٢) وغيره، من حديث أنسٍ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قَرْني الشيطان قام، فنقرها أربعًا، لا يذكر الله فيها إلَّا قليلًا". (٤) ض وس: "تقول". (٥) س: "من غير إثم .. ". هـ وط: " .. ما يقوله". (٦) س: "تسقط .. " وليس فيه: "فإنه". ض وس: " .. إلَّا بإجماع". (٧) "غاية هذا" ليست في س. ط: " .. يناقض".