16
bir namazı kaçırır veya unutursa, uyandığında yahut hatırladığında onu kılsın’ (1) ve onun sabah namazını (2) uyuyakalarak kaçırıp vakti çıktıktan sonra kaza ettiğine dair rivayet de gelmemiş olsaydı, aklî değerlendirmeye göre bu kimsenin de o namazı kaza etmesi gerekmezdi. Ancak Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem’den bu hususta rivayet gelince, o namazı kaza etmesi gerekli olmuş ve aklî değerlendirmeye artık yer kalmamıştır.”
Muhammed (3), görüş ayrılığını açıkça nakletmiş, fakat ümmetin bu görüşün aksine icmâ ettiğini zannetmiştir. Bu, iki anlama gelebilir:
Birincisi: Görüş ayrılığından sonra icmâın gerçekleşebileceği kanaatinde olmasıdır.
İkincisi: Tek bir kişinin muhalefetini icmâı geçersiz kılan bir unsur olarak görmemesidir.
(1) Daha önce hadisin Sahīhayn’da “Bunun kefareti, hatırladığında o namazı kılmasıdır” lafzıyla yer aldığı belirtilmişti.
Bu lafızla hadisi Abū Ya‘lā (895), İbn Abī Shayba (4773), al-Tabarānī (22/107) ve başkaları da ‘Abd al-Jabbār b. al-‘Abbās al-Hamdānī’nin ‘Awn b. Abī Juhayfa’dan, onun da Abū Juhayfa’dan (Allah ondan razı olsun), onun ise Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) nakliyle rivayet etmişlerdir.
Al-Haythamī, al-Majma‘da (1/322) “Râvileri güvenilirdir” demiştir. Al-Būsīrī, İthāf al-Khiyara’da (2/237) şöyle demiştir: “İsnadı hasendir. ‘Abd al-Jabbār b. al-‘Abbās’ın güvenilirliği konusunda ihtilaf vardır; isnadın diğer râvilerinin rivayetleri ise al-Sahīh’te delil olarak kullanılmıştır.” Al-Albānī de al-Sahīha’da (396) şöyle demiştir: “İsnadı ceyyiddir (iyidir). Râvilerinin tamamı güvenilirdir; ‘Abd al-Jabbār dışındakiler Buhārī ve Müslim’in râvileridir. O ise sadūk (doğru sözlü), Şiî eğilimli bir râvidir. Hadis âlimlerine göre Şiî eğilim, rivayete zarar vermez…”
(2) “Veya unutursa … namaz” ibaresi s nüshasında yoktur.
(3) Kastedilen, İbn Nasr al-Marwazī’dir.
صلاةٍ أو نسيها فلْيُصلِّها إذا استيقظ أو ذكر" (١)، وأنَّه نام عن صلاة (٢) الغداة، فقضاها بعد ذهاب الوقت= لما وجب عليه في النَّظر قضاؤها أيضًا؛ فلمَّا جاء الخبر عن النَّبيِّ ﷺ بذلك وجب عليه قضاؤها، وبطل حظُّ النَّظر".
فقد نقل محمدٌ (٣) الخلاف صريحًا، وظنَّ أنَّ الأمَّة أجمعت على خلافه. وهذا يحتمل معنيين:
أحدهما: أنَّه يرى أنَّ الإجماع ينعقد بعد الخلاف.
والثَّاني: أنَّه لايرى خلاف الواحد قادحًا في الإجماع.
(١) تقدَّم أنَّه في الصَّحيحين بلفظ: "فكفَّارتها أنْ يصلِّيها إذا ذَكَرها".
وقد أخرجه بهذا اللَّفظ أبويعلى (٨٩٥)، وابن أبي شيبة (٤٧٧٣)، والطبراني (٢٢/ ١٠٧)، وغيرهم، من طريق عبد الجبار بن العبَّاس الهمداني عن عون بن أبي جحيفة عن أبي جحيفة ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ به.
قال الهيثمي في المجمع (١/ ٣٢٢): "رجاله ثقات"، وقال البوصيري في إتحاف الخيرة (٢/ ٢٣٧): "إسنادٌ حسنٌ، عبد الجبَّار بن العباس مختلفٌ في توثيقه، وباقي رجال الإسناد محتجٌّ بهم في الصَّحيح"، وقال الألباني في الصَّحيحة (٣٩٦): "إسنادٌ جيدٌ، رجاله كلُّهم ثقاتٌ، رجال الشَّيخين غير عبد الجبَّار، وهو صدوقٌ يتشيَّع، والتشيُّع لا يضرُّ في الرواية عند المحدِّثين .. ".
(٢) "أو نسيها .. صلاة" سقطت من س.
(٣) يعني: ابن نصر المروزي.