dünyada; zira şöyle sorulur: Namaz kılan kimselerden olmasalardı, onlarda secde izleri nasıl bulunabilirdi? Hangi secdeyi yapmışlardı ki izleri yüzlerinde kalmıştı?!

Dördüncü husus: Onların, hadisin sonunda yer alan şu ifadeyi delil göstermelerine gelince:

“Cebbār şöyle buyurur: ‘Geriye benim şefaatim kaldı.’ Ardından cehennemden bir avuç alarak yanıp kavrulmuş birtakım kimseleri çıkarır. Bunlar, cennetin girişlerinde bulunan ve ‘hayat suyu’ denilen bir nehre bırakılırlar. Selin taşıdığı birikintiler arasında tohumun filizlenmesi gibi, nehrin iki kıyısında yeniden bitip gelişirler...” Hadisin devamında şöyle buyurulur: “Cennete girerler. Cennet ehli şöyle der: ‘Bunlar Rahmân’ın azat ettikleridir. İşledikleri bir amel ve önceden yaptıkları bir hayır olmaksızın onları cennete koymuştur.’ Kendilerine de ‘Gördükleriniz ve bir o kadarı daha sizindir’ denilir.”

Onlar, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemin bu kimseleri, işledikleri bir amel ve önceden yaptıkları bir hayır olmaksızın cennete giren kimseler olarak nitelemesinin, namazı terk eden kişinin de sonunda cehennemden çıkarılacağına dair bu vaadin kapsamına girdiğini gösterdiğini ileri sürerler.

Buna cevap şudur: “İşledikleri bir amel ve önceden yaptıkları bir hayır olmaksızın” ifadesinden —Müslim’in rivayetinde “Hiçbir hayır işlememişlerdir” şeklindedir— onların hiçbir şekilde amel işlemedikleri anlaşılmaz. Burada reddedilen, amellerinin eksiksiz olması yahut bu amellerin sevabını elde etmeleri veya bu sevabın kendileri için kalmasıdır. Böyle bir kullanım Arap dilinde geçerlidir; bazı naslarda da bu şekilde kullanılmıştır.

Arapların bu kullanımını ve bununla, ifadenin zahirinden anlaşıldığı üzere, hayrın ve amelin mutlak olarak yokluğunun kastedilmediğini pekiştiren delillerden biri de Enes’in rivayet ettiği şu hadistir. Enes şöyle demiştir: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“Kıyamet günü, cehennem ehlinden olup dünyada en çok nimet içinde yaşamış kişi getirilir ve cehenneme bir kez daldırılır. Sonra