olur; bu da salih bir ameldir. Allah, güzel iş yapanların mükâfatını zayi etmez.
Selman’ın şöyle dediğini de nakletmiştir: “Namaz bir ölçüdür. Kim ölçüyü tam tutarsa kendisine de karşılığı tam verilir. Kim onu eksik tutarsa, Allah’ın ölçüyü eksik tutanlar hakkında ne buyurduğunu biliyorsunuz” (1). Bu sözde de onun görüşüne delil yoktur. Çünkü sözün açık anlamına göre, ölçüyü eksik tutan kişi, namazını vaktinde kılsa bile rükûunu, secdesini ve diğer gereklerini tam yerine getirmeyen kimse olabilir.
İbn Ömer’in şöyle dediğini de nakletmiştir: “Namazı vaktinde kılmayanın namazı yoktur” (2). Biz de böyle diyoruz (3): Onun sevabı tam olan bir namazı yoktur (4). Nitekim şu sözler de nakledilmiştir: “Mescide komşu olanın, mescitte kılmadıkça namazı yoktur” (5) ve “Emanete riayet etmeyenin imanı yoktur
(1) Abdürrezzāk (3750), İbn Ebū Shayba (2996), Beyhakī el-Kubrā’da (2/291), İbnü’l-Mübārek ez-Zuhd’de (1192) ve başkaları, Sālim b. Ebī’l-Ca‘d yoluyla Selman el-Fārisī’den (Allah ondan razı olsun), ona ait bir söz olarak mevkuf şekilde rivayet etmişlerdir. Sālim, birçok sahâbîden mürsel rivayette bulunur ve tedlis yapar. Bu sebeple Zehebī, el-Muhadhdhab’da (3171), “Munkatı‘dır” demiştir. Elbānī de ed-Da‘īfa’da (3809) isnadını zayıf saymıştır. Bk. Alāī, Cāmi‘u’t-tahsīl (s. 179); Mizzī, Tahdhību’l-kamāl (10/130).
(2) Hadisin tahrici daha önce verilmiştir (s. 142).
(3) هـ ve ط: “Ve böyle de…” ط: “… der”.
(4) هـ ve ط: “al-ajzā’ (kısımlar)”. el-İstidhkār’da (1/310), “al-ajr (sevap)” kelimesi olmaksızın yalnızca “kāmila (tam)” şeklindedir.
(5) Hākim (1/373), Dārekutnī (1/420), Beyhakī (3/57) ve başkaları bu rivayeti, Süleyman b. Dāvūd el-Yamāmī → Yahyā b. Ebī Kathīr → Ebū Seleme → Ebū Hüreyre (Allah ondan razı olsun) isnadıyla merfu olarak nakletmişlerdir. … =