bizce yükümlülüğünü yerine getirmiş sayılmaması gibi (1)!
Böylece her iki meselede de (2) âlimlerin çoğunluğuna muhalefet etti. Bu konuda, tâbiînden bazı kimselerden gelen, genel görüşe aykırı bir rivayetin (4) arkasına sığınabileceğini (3) sandı. Bu meselede (5) Müslüman âlimlerin (6) genel görüşünden ayrıldı. Oysa onların görüşleri kendisi aleyhine delildir ve kendisine onlara uyması emredilmiştir.
Bu Zahirî, akıl yürütme ve değerlendirme yöntemine aykırı davranmış, çeşitli beldelerdeki âlimlerin genel görüşünden ayrılmıştır. Benimsediği bu görüş için aklen geçerli hiçbir delil de getirmemiştir.
Namazın, tıpkı oruç gibi, vakti çıktıktan sonra da kılınıp kaza edileceğine dair (7) delillerden biri de —her ne kadar kendilerine aykırı düşen kimseye emir verilmiş olan ümmetin (8) icmâı
(1) “nāsiyan” (unutarak) kelimesi ض, هـ ve ط nüshalarında yoktur. س nüshasında: “Avı unutarak öldürmek… değil…” şeklindedir. Düzeltme, el-İstizkār’dan (1/302) alınmıştır. “Bizce onun için yeterli olmaz” sözüyle muhtemelen ihramlıyken av öldürmenin fidyesini kastetmektedir. Bu mesele hakkında İbn Hazm’ın el-Muhallā’daki açıklamalarına bakınız (7/214).
(2) ض ve س: “al-muslimīn” (Müslümanlar).
(3) س: “yasīr” (yürür).
(4) Bk. el-Muhallā (2/238–241).
(5) س: “al-tābi‘īn fīhā wa-shadhdha”. ض, هـ ve ط nüshaları ile el-İstizkār’da (1/302), başında “wa” (ve) bulunmaksızın “shadhdha” (genel görüşten ayrıldı) şeklindedir.
(6) ض, هـ ve ط: “min ‘ulamā’” (âlimlerden). el-İstizkār’da (1/302): “‘an jamā‘at al-muslimīn” (Müslümanların topluluğundan).
(7) “‘alā” (… dair) kelimesi هـ nüshasında yoktur.
(8) هـ ve ط: “alladhī” (tekil ilgi zamiri).