16
müstehap kemalinin yokluğunu ifade etmekten ziyade, hakikatinin yokluğunu ifade etmeye daha yakındır (1).
Muhammed b. el-Müsennā şöyle dedi: Bize Abdülalā, ona da Saīd b. Ebī Arūbe (2), Katāde’den rivayet etti. Katāde şöyle dedi: Bize nakledildiğine göre Abdullah b. Mesud şöyle derdi: “Haccın vakti olduğu gibi namazın da bir vakti (3) vardır. Öyleyse namazı vaktinde kılın (4).” (5)
İşte Abdullah, namazın vaktinin haccın vakti gibi olduğunu açıkça belirtmiştir. Hac kendi vakti dışında yapılamıyorsa, nasıl olur da namaz kendi vakti dışında kılındığında geçerli sayılır?
Abdürrezzāk (6) şöyle dedi:
Ma‘mer’in Büdeyl el-Ukaylī’den rivayet ettiğine göre, Büdeyl şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre
(1) س nüshasında burada “bihi” ilavesi vardır.
(2) ط: “Abdülalā, İbn Mesud’dan; bize Saīd rivayet etti...”
(3) ض: “Namazın bir vakti vardır”; bu nüshada “inna” (şüphesiz) kelimesi yoktur.
(4) “Şöyle derdi... namazı vaktinde kılın” ibaresi هـ nüshasında yoktur.
(5) Abdürrezzāk (3747), onun rivayet yoluyla İbn Cerīr (7/451), İbn Ebī Hātim Tefsīr’inde (5918), Taberānī el-Kebīr’de (9/275) ve başkaları, Katāde → İbn Mesud yoluyla benzer lafızlarla rivayet etmişlerdir. Ancak bu rivayetlerde âyet ve “Öyleyse namazı kılın...” cümlesi yer almaz. İsnadı kopuktur; çünkü Katāde, İbn Mesud’dan hadis işitmemiştir ve aralarındaki aracının kim olduğu belirtilmemiştir. Heythemī de el-Mecma‘da (1/305) buna işaret etmiştir.
(6) el-Musannef (2234). Bu rivayet merfû olarak da nakledilmiştir. Taberānī, el-Evsat’ta (3/263), Abbād b. Kesīr → Ebū Ubeyde → Enes (Allah ondan razı olsun) yoluyla benzer lafızlarla Peygamber’e ﷺ nispet ederek rivayet etmiştir.
İsnadında Abbād b. Kesīr vardır; kendisi metrûkü’l-hadîstir, yani hadis rivayetleri terk edilmiştir. Heythemī de el-Mecma‘da (1/302) buna işaret etmiştir. Biyografisi için bk. Tehzībü’l-kemāl (1/145) ve Mīzānü’l-i‘tidāl (2/371).
Bu konuda Ubāde’den (Allah ondan razı olsun) benzer lafızlarla merfû bir hadis de rivayet edilmiştir; ileride gelecektir (s. 288).
به أقرب (١) إلى نفيه من كماله المستحبِّ.
وقال محمد بن المثنى: حدَّثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد بن أبي عروبة (٢) عن قتادة قال: ذُكِر لنا أنَّ عبد الله بن مسعود كان يقول: "إنَّ للصَّلاة وقتًا (٣) كوقت الحجِّ، فصلُّوا الصَّلاة لميقاتها (٤) " (٥).
فهذا عبد الله قد صرَّح بأنَّ وقت الصَّلاة كوقت الحجِّ، فإذا كان الحجُّ لا يُفْعَل في غير وقته فما بال الصَّلاة تجزئ في غير وقتها؟
وقال عبد الرزَّاق (٦):
عن معمر عن بُدَيل العقيلي قال: بَلَغني أنَّ
(١) س هنا زيادة: "به".
(٢) ط: "عبد الأعلى عن ابن مسعود حدثنا سعيد .. ".
(٣) ض: "للصلاة وقتٌ" وليس فيها: "إن".
(٤) "كان يقول .. الصَّلاة لميقاتها". سقطت من هـ.
(٥) أخرجه عبد الرزاق (٣٧٤٧)، ومن طريقه ابن جرير (٧/ ٤٥١)، وابن أبي حاتم في تفسيره (٥٩١٨)، والطبراني في الكبير (٩/ ٢٧٥) وغيرهم، من طريق قتادة عن ابن مسعود نحوه، دون ذكر الآية وجملة: "فصلُّوا .. ". وإسناده منقطعٌ؛ فإنَّ قتادة لم يسمع من ابن مسعود، وأُبْهِمت الواسطة بينهما، وإلى هذا أشار الهيثمي في المجمع (١/ ٣٠٥).
(٦) المصنَّف (٢٢٣٤). وقد رُوِي مرفوعًا. فأخرجه الطبراني في الأوسط (٣/ ٢٦٣) من طريق عباد بن كثير عن أبي عبيدة عن أنس ﵁ نحوه مرفوعًا للنَّبي ﷺ.
وفي إسناده عبَّاد بن كثير، وهو متروك الحديث. وإلى هذا أشار الهيثمي في المجمع (١/ ٣٠٢). وتُنْظَر ترجمته في: تهذيب الكمال (١/ ١٤٥)، وميزان الاعتدال (٢/ ٣٧١).
وفي الباب حديث عبادة ﵁ نحوه مرفوعًا، وسيأتي (ص/٢٨٨).