16
Şöyle dediler: Ahmed ve başkalarının rivayet ettiği hadiste (1) Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şu sözünün anlamı da budur: “Ramazan’da (2) bir gün mazeretsiz olarak oruç tutmayan kimsenin ömür boyu oruç tutması bile o günü telafi etmez.”
Bu söz nerede, sizin “Dilediği herhangi bir ayda bir gün oruç tutarak onu kaza eder!” sözünüz nerede!
Şöyle dediler (3): Yüce Allah, Müslümanlara düşmanlarıyla karşı karşıya geldikleri (4) sırada korku namazı kılmalarını emretmiştir. Bu namazda bazı rükünleri kısaltır, pek çok hareket yapar, kıbleye sırtlarını döner ve imamdan önce selam verirler. Hatta yaya veya binek üzerinde namaz kılarlar; öyle ki
(1) el-Musnad (2/386). Hadisi ayrıca el-Bukhārī, temrîz sigasıyla (kesinlik bildirmeyen bir ifadeyle) muallak olarak (2/683); Ibn Khuzayma (3/238), Abū Dāwūd (2396), el-Tirmidhī (723), Ibn Māja (1672) ve başkaları da çeşitli tariklerle Abū al-Mutawwis → babası → Abū Hurayra (radıyallahu anh) yoluyla aynı lafızla rivayet etmişlerdir.
El-Bukhārī, hadisi “Abū Hurayra’dan nakledilir” diyerek muallak biçimde zikrettiğinde onun zayıflığına işaret etmiştir. Ibn Khuzayma da Sahîh’inin ilgili bab başlığında şöyle demiştir: “Eğer bu rivayet sahih ise… Çünkü ben ne Ibn al-Mutawwis’i ne de babasını tanıyorum.” Ibn Abd al-Barr, el-Mundhirī, el-Baghawī, el-Qurtubī, el-Dhahabī, el-Damīrī, Ibn Hajar ve daha sonra el-Albānī de hadisi zayıf saymışlardır. Hadis üç illetle tenkit edilmiştir: ıztırab (rivayetlerdeki tutarsızlık), cehalet (râvinin yeterince tanınmaması) ve inkıta (senedde kopukluk).
Bunların açıklaması için bk. Fath al-Bārī (4/161), el-Taghlīq (3/171) ve Tamām al-Minna (396).
(2) “Aftara (oruç tutmadı)” kelimesi هـ nüshasında düşmüştür. س nüshasında: “… fī Ramadān (Ramazan’da)”.
(3) Bk. el-Muhallā (2/242–243).
(4) س nüshasında: “Muwājahatahum (onların karşı karşıya gelmeleri)”.
قالوا: وهذا معنى قوله ﷺ في الحديث الذي رواه أحمد وغيره (١): "من أفطر يومًا من (٢) رمضان من غير عذرٍ لم يقضه عنه صيام الدَّهر".
فأين هذا من قولكم: يقضيه عنه صيام يومٍ من أي شهرٍ أراد!
قالوا (٣): وقد أمَرَ الله سبحانه المسلمين ـ حال مواجهة (٤) عدوِّهم ـ أنْ يصلُّوا صلاة الخوف؛ فيقصروا من أركانها، ويفعلوا فيها الأفعال الكثيرة، ويستدبرون فيها القبلة، ويسلِّمون قبل الإمام، بل يصلُّون رجالًا وركبانًا، حتى
(١) المسند (٢/ ٣٨٦). وقد أخرجه أيضًا البخاري معلَّقًا بصيغة التمريض (٢/ ٦٨٣)، وابن خزيمة (٣/ ٢٣٨)، وأبوداود (٢٣٩٦)، والترمذي (٧٢٣)، وابن ماجه (١٦٧٢)، وغيرهم، من طرقٍ عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ به.
وقد أشار لضعفه البخاري حين علَّقه بقوله: "ويُذْكَر عن أبي هريرة". وكذا ابن خزيمة في صحيحه في الترجمة فقال: "إنْ صحَّ الخبر، فإنِّي لا أعرف ابن المطوس ولا أباه". وضعَّفه أيضًا ابن عبد البر، والمنذري، والبغوي، والقرطبي، والذهبي، والدميري، وابن حجر، ثم الألباني. وقد أُعِلَّ بثلاث عللٍ: الاضطراب، والجهالة، والانقطاع.
يُنظَر بيان ذلك في: فتح الباري (٤/ ١٦١) والتغليق (٣/ ١٧١) وتمام المنَّة (٣٩٦).
(٢) "أفطر" سقطت من هـ. وفي س: " .. في رمضان".
(٣) ينظر: المحلَّى (٢/ ٢٤٢ - ٢٤٣).
(٤) س: "مواجهتهم".