o günden sonraki bir günde ona yetişmenin mümkün olmamasıdır.
Unutulan namaz ile uykuda kalındığı için (1) kılınamayan namaz ise bundan farklıdır; bunlar kaçırılmış sayılmaz. Bu yüzden şu sözün kapsamına girmezler: “İkindi namazını kaçıran (2) kimse, ailesini ve malını kaybetmiş gibidir” (3).
Şöyle dediler (4): Ümmet, vakti geçinceye (5) kadar namazı kasten terk eden kimsenin o namazı kaçırmış olduğu hususunda icma etmiştir. Eğer bu namaz vakti geçtikten sonra kabul edilip geçerli sayılsaydı, ona “kaçırılmış” demek anlamsız ve yanlış olurdu. Zira yetişilebilen bir şey nasıl kaçırılmış olabilir!
Şöyle dediler: Geçip giden vakti telafi etmek hiçbir şekilde mümkün olmadığı gibi, o vakte ait farzı ve ibadet yükümlülüğünü (6) telafi etmek de mümkün değildir.
= … el-Athram’ın rivayeti.” El-Athram’ın rivayetiyle kastedilen, el-Mughnī’de (5/66) aktarıldığı üzere, onun Abū al-Zubayr aracılığıyla Cābir’den naklettiği, Cābir’in söz konusu ifadeyi söylediğine dair rivayettir. Abū al-Zubayr şöyle demiştir: “Ona, ‘Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bunu söyledi mi?’ diye sordum. ‘Evet’ dedi.” Beyhakī de (5/174) bu rivayeti, Abū al-Zubayr’ın Cābir’e sözün Resûlullah’a nispeti hakkında yönelttiği soruya yer vermeden, mevkuf olarak nakletmiştir.
(1) ض, س ve هـ nüshalarında: “Wa-alladhī (ve … olan)”.
(2) ض ve س nüshalarında: “Lam yadkhul (kapsamına girmedi) ..”. هـ nüshasında: “.. yafūtuhu (ondan kaçıp gider)”.
(3) Hadisin tahrici daha önce verilmiş (s. 112) ve Sahîhayn’da yer aldığı belirtilmiştir.
(4) Bk. el-Muhallā (2/238).
(5) ط nüshasında: “Yakhruj (geçer)”.
(6) ط nüshasında: “Wa-wasfahu (ve onun niteliğini)”.