Allah’ın bu ibadetler için zorunlu kıldığı niteliklerden biri, başka bir niteliğin yerini tutabilir (1). Öyleyse başka bir vakit, Allah’ın o ibadeti farz kıldığı vaktin yerini (2) nasıl tutabilir?
Şöyle dediler (3): Nas ve icma, namazı kasten vaktinden sonraya erteleyen kimsenin o namazı kaçırmış olduğunu göstermektedir. Nitekim Hz. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: “İkindi namazını kaçıran kimse, ailesini ve malını kaybetmiş gibidir” (4). Kaçırılan şeye ise hiçbir şekilde yetişmek mümkün değildir. Ona yetişmek mümkün olsaydı, “kaçırılmış” denmezdi. Dil ve örf bakımından bunda hiçbir şüphe yoktur.
Şeriatta da böyledir. Nitekim Hz. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: “Arefe günü (6) tan yeri ağarıncaya (5) kadar hac kaçırılmış olmaz” (7). Vakti geçtiğinde onu kaçırılmış saydığını görmüyor musun? Bunun sebebi, … olmamasıdır
(1) ض ve س nüshalarında: “Yanūb (yerini tutar)”.
(2) س nüshasında: “Ghayr (başka)”.
(3) Aynı anlamda: el-Muhallā (2/238).
(4) Hadisin tahrici daha önce verilmiş (s. 112) ve Sahîhayn’da yer aldığı belirtilmiştir.
(5) ط nüshasında: “Tatlu‘ (doğar) ..”.
(6) “Arefe günü” ifadesi bütün nüshalarda böyledir! Ancak bu ifade, aşağıda tahrici verilecek rivayetin lafzına aykırıdır.
(7) Beyhakī, el-Kubrā’da (5/174), İbn Wahb yoluyla şöyle rivayet etmiştir: “İbn Jurayj bana, Atā b. Abī Rabāh’ın şöyle dediğini bildirdi: ‘Cem‘ (Müzdelife) gecesinde tan yeri ağarıncaya kadar hac kaçırılmış olmaz.’ Atā’ya: ‘Bu söz sana Resûlullah’tan (sallallahu aleyhi ve sellem) mı ulaştı?’ diye sordum. Atā: ‘Evet’ dedi.”
El-Albānī, el-Irwā’da (1065) şöyle demiştir: “İbn Jurayj bunu Abū al-Zubayr’dan işitmişse bu isnad sahihtir; çünkü kendisi müdellistir. Abū al-Zubayr da böyledir. Ancak o, bunu Cābir’den işitmiştir. Bunun delili ise şu rivayettir: =