Kitāb al-Ṣalāh - İbn Kayyim - (الكتاب/117)

Kitāb al-Ṣalāhİbn Kayyim

şöyle buyurdu: “İçinizden uyuyakalan veya unutan kimse için de böyle yapın.” Bu hususta ümmet arasında görüş birliği vardır (1).

Ancak biri adlandırmayla, diğeri hükümle ilgili olmak üzere iki meselede ihtilaf etmişlerdir.

Adlandırmayla ilgili mesele şudur: Bu namaza eda mı, yoksa kaza mı denir? Buradaki ihtilaf tamamen lafzîdir. Bu namaz, Allah’ın onlara farz kıldığı (2) yükümlülüğün yerine getirilmesi bakımından kaza; uyuyakalan ve unutan kimsenin namaz vakti bakımından ise edadır. Çünkü onlar bakımından vakit (3), hatırlama ve uyanma vaktidir. Dolayısıyla bu namazı, kendilerine onu kılmaları emredilen (4) vakitte kılmışlardır.

Fakihlerin kitaplarında Hz. Peygamber’in şu sözünü (5) nakletmelerine gelince: “Hatırladığı zaman onu kılsın; çünkü onun vakti budur.” Bu ilaveyi hadis kitaplarının hiçbirinde bulamadım; buna ait bir isnad da bilmiyorum. Bununla birlikte Beyhakī ve Dārekutnī (6) şu rivayeti nakletmişlerdir:

(1) س nüshasında: “İmamlar.” (2) ط nüshasında: “iftaradahu (onu farz kıldı)”; aynı nüshanın kenarında: Bir nüshada “farada (farz kıldı)”. (3) س nüshasında: “min waqt (vakitten)”. (4) ط nüshasında: “Onu kılar…”; هـ ve ط nüshalarında: “…bize emredildi”. (5) س nüshasında: “Onu zikreder… onların sözlerinden”. (6) Beyhakī, es-Sunenü’l-kubrā (2/219); Dārekutnī, es-Sunen (1/423). Taberānī de el-Evsat’ta (8/350), İbn Adī el-Kāmil’de (2/383) ve başkaları bu rivayeti nakletmiştir. Hepsi, Hafs b. Ömer b. Ebū’l-Attāf’ın Ebū’z-Zinād’dan rivayet ettiği tarikle aktarmıştır. Hafs çok zayıf bir râvidir. Taberānī ve İbn Adī’nin belirttiği üzere, bu cümlenin rivayetinde tek kalmıştır. Bu nedenle Beyhakī (2/219), İbn Abdülhādī el-Muharrar’da (157), İbn Receb el-Feth’te (5/132), İbn Hacer et-Talkhīsü’l-habīr’de (1/155) ve başkaları onun zayıflığına işaret etmiştir.

قال: "هكذا فافعلوا لمن نام منكم أو نسي". فهذا متَّفقٌ عليه بين الأمَّة (١). واختلفوا في مسألتين؛ لفظيَّة، وحُكميَّة. فاللَّفظية هل تُسمَّى هذه الصَّلاة أداءً أوقضاءً؟ فيه نزاعٌ لفظيٌّ محضٌ. فهي قضاءٌ لما افترض (٢) الله عليهم، وأداءٌ باعتبار الوقت في حقِّ النَّائم والنَّاسي؛ فإنَّ الوقت في حقِّهما وقت (٣) الذِّكر والانتباه، فلم يصلِّياها إلَّا في وقتها الذي أُمِر (٤) بإيقاعها فيه. وأمَّا ما يذكره الفُقهاء في كتبهم من قوله (٥): "فليُصلِّها إذا ذَكَرَها، فإنَّ ذلك وقتها"، فهذه الزِّيادة لم أجدها في شيءٍ من كتب الحديث، ولا أعلم لها إسنادًا. ولكن قد روى البيهقي والدَّارقطني (٦)، من حديث

(١) س: "الأئمة". (٢) ط: "افترضه"، وفي هامشه: في نسخةٍ: "فرض". (٣) س: "من وقت". (٤) ط: "يصلها .. "، هـ وط: " .. أمرنا". (٥) س: "تذكره .. من قولهم". (٦) سنن البيهقي الكبرى (٢/ ٢١٩)، سنن الدَّارقطني (١/ ٤٢٣). وأخرجه الطبراني في الأوسط (٨/ ٣٥٠) وابن عديٍّ في الكامل (٢/ ٣٨٣) وغيرهم، كلُّهم من طريق حفص بن عمر بن أبي العطَّاف عن أبي الزناد به. وحفصٌ ضعيف جدًّا، وقد تفرَّد بهذه الجملة، كما قال الطبراني وابن عديٍّ، لذا أشار لضعفه البيهقي (٢/ ٢١٩)، وابن عبد الهادي في المحرَّر (١٥٧)، وابن رجب في الفتح (٥/ ١٣٢)، وابن حجر في التَّلخيص الحبير (١/ ١٥٥)، وغيرهم.