Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad wa al-Radd ala Ahl al-Shirk wa al-Ilhad - Shalih al-Fauzan - (271)

Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad wa al-Radd ala Ahl al-Shirk wa al-IlhadShalih al-Fauzan

[…dengan membawa risalah. Ketika mereka menolak, para rasul pun berhenti menyampaikan, menjauh, lalu azab segera menimpa mereka. Tatkala Muhammad ﷺ diutus sebagai rahmat bagi seluruh makhluk—sebagaimana firman Allah Taʿālā: “Dan tidaklah Kami mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam” (al-Anbiyā’ 21:107)—maka azab itu ditangguhkan dan beliau diberikan pedang, sehingga orang-orang masuk Islam karena kewibawaan pedang; setelah itu iman bersemi kokoh di dalam hati mereka. Dengan demikian mereka diberi tenggang waktu. Dari sinilah muncul gejala kemunafikan: mereka menyembunyikan kekufuran dan menampakkan keimanan, hidup di tengah kaum muslimin di balik tabir. Ketika mereka wafat, Allah menugaskan dua malaikat penyoal kubur untuk membongkar rahasia mereka lewat pertanyaan.

Para penganut pendapat ini berdalil dengan sabda Nabi ﷺ: “Umat ini akan diuji di kuburnya,” dan sabda beliau: “Diwahyukan kepadaku bahwa kalian akan diuji di dalam kubur kalian.” Kedua hadis ini secara lahir mengkhususkan ujian itu bagi umat ini, terlebih lagi perkataan dua malaikat: “Apa yang dahulu engkau katakan tentang lelaki yang diutus di tengah kalian?”

Pendapat kedua: pertanyaan kubur berlaku bagi umat ini dan juga umat-umat lain.

Para pendukung pendapat kedua menanggapi dalil-dalil pendapat pertama bahwa dalil-dalil tersebut tidak secara tegas membatasi pertanyaan kubur hanya untuk umat ini. Lafaz “umat ini” bisa saja bermakna umat manusia, yaitu seluruh keturunan Adam, sebagaimana firman Allah Taʿālā: “Tiada satu makhluk pun yang melata di bumi dan tiada pula burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan mereka adalah umat-umat seperti kalian” (al-Anʿām 6:38); setiap jenis makhluk hidup disebut “umat”. Seandainya yang dimaksud memang umat beliau ﷺ, hadis itu pun tidak menafikan bahwa umat-umat lain turut ditanya di kubur; ia sekadar memberitakan bahwa umat beliau pasti ditanya. Demikian pula sabda: “Diwahyukan kepadaku bahwa kalian akan diuji di kubur kalian” hanyalah kabar, bukan penolakan atas pertanyaan bagi selain mereka.

Pendapat ketiga: bersikap tawaqquf (menahan diri) dalam masalah ini, karena dalil-dalil yang ada masih mengandung kemungkinan makna dan tidak tegas menetapkan kekhususan. Allah-lah Yang Mahamengetahui.]

بالرسالة، فإذا أبوا؛ كفت الرسل واعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب، فلما بعث محمد ﷺ بالرحمة إماما للخلق - كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ ١؛ أمسك عنهم العذاب، وأعطى السيف، حتى يدخل في دين الإسلام من دخل لمهابة السيف، ثم يرسخ الإيمان في قلبه، فأملهوا، فمن ثم ظهر أمر النفاق، وكانوا يسرون الكفر ويعلنون الإيمان، فكانوا بين المسلمين في ستر، فلما ماتوا؛ قيض الله لهم فتاني القبر ليسخرجا سرهم بالسؤال. واحتج أهل هذا القول بقوله ﷺ: "إن هذه الأمة تبتلي في قبولها"، وبقوله: "أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم"، وهذا ظاهر في الاختصاص بهذه الأمة، ويدل عليه قول الملكين: "ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم". القول الثاني: أن السؤال في القبر لهذه الأمة ولغيرها. وأجاب أصحاب هذا القول عن أدلة القول الأول بأنها لا تدل على الاختصاص بالسؤال لهذه الأمة دون سائر الأمم، وقوله: "هذه الأمة": أما أن يراد به أمة الناس؛ أي: بني آدم؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ ٢وكل جنس من أجناس الحيوان يسمى أمة، وإن كان المراد أمته ﷺ؛ لم يكن فيه ما ينفي سؤال غيرهم من الأمم؛ لأنه إخبار لهم بأنهم يسألون في قبورهم، وكذلك حديث: "أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم": مجرد إخبار، لا ينفي سؤال غيرهم. القول الثالث: التوقف في هذه المسألة؛ لأن الأدلة في ذلك محتملة وليست قاطعة في الاختصاص، والله أعلم.