[Ruh adalah makhluk:
Ibnu Taimiyah—rahimahullâh—berkata (4/216): "Ruh manusia itu diciptakan, berdasarkan kesepakatan salaf umat ini, para imamnya, dan seluruh Ahlus-Sunnah. Sejumlah imam kaum Muslimin menukil ijmak para ulama bahwa ruh itu makhluk."
Murid beliau, al-‘Allâmah Ibnul Qayyim, berkata: "Dalil yang menunjukkan bahwa ruh itu makhluk ada beberapa—beliau menyebutkan dua belas dalil—:

1. Di antaranya firman Allah Ta‘âlâ: “Allah Pencipta segala sesuatu”; lafaz ini bersifat umum, tanpa pengecualian apa pun, dan tidak mencakup sifat-sifat-Nya, karena sifat-sifat itu termasuk ke dalam makna nama-Nya. Maka Allah—subḥânahû wa ta‘âlâ—adalah Ilah yang disifati dengan kesempurnaan; Dialah, dengan dzat dan sifat-Nya, Sang Pencipta, sedangkan selain-Nya adalah makhluk.
2. Di antaranya firman-Nya: “Aku telah menciptakanmu dahulu, padahal engkau belum menjadi sesuatu.” Pidato ilahi ini ditujukan kepada ruh dan badan sekaligus, bukan kepada badan saja; sebab badan semata tidak memahami, tidak diajak bicara, dan tidak berakal—yang memahami dan diajak bicara adalah ruh.
3. Di antaranya firman-Nya: “Sungguh Kami telah menciptakan kalian, lalu Kami membentuk kalian, kemudian Kami berfirman kepada para malaikat, ‘Sujudlah kalian kepada Adam.’” Pemberitaan ini, menurut jumhur, mencakup ruh dan jasad kita; atau, menurut sebagian yang berpendapat lain, berkaitan dengan ruh-ruh sebelum penciptaan jasad. Dalam kedua kemungkinan tersebut, ayat ini jelas menegaskan bahwa ruh diciptakan.
4. Di antaranya nash-nash yang menunjukkan bahwa manusia, secara keseluruhan, adalah hamba; perhambaan itu tidak hanya berlaku pada badan tanpa ruh, bahkan penghambaan ruhlah yang pokok, sedangkan penghambaan badan mengikutinya—sebagaimana badan mengikutinya dalam hukum-hukum—karena ruhlah yang menggerakkan dan memanfaatkannya, dan badan mengikuti ruh dalam perhambaan.
5. Di antaranya firman-Nya: “Bukankah telah datang kepada manusia suatu waktu dari masa ketika ia belum menjadi sesuatu …”]