menunjukkan hal itu al-Qur’an al-Karim dan Sunnah yang sahih; adapun yang mengingkarinya hanyalah ahli bidah dari kalangan Muʿtazilah, Jahmiyyah, dan siapa saja yang mengikuti mereka. Pengingkaran semacam ini berarti menolak sesuatu yang sudah pasti di dalam al-Qur’an dan Sunnah. Di dalam al-Qur’an terdapat kisah Ashab al-Kahfi dan kisah Maryam, sementara di dalam Sunnah yang sahih terdapat peristiwa turunnya para malaikat dalam rupa gumpalan awan menyerupai lentera untuk mendengarkan bacaan Usayd bin Hudhayr r.a., juga salam para malaikat kepada ʿImran bin Husayn r.a., dan masih banyak contoh lain. Siapa yang ingin meneliti lebih jauh masalah ini, silakan merujuk kitab “Al-Furqān bayna Auliyā’ ar-Raḥmān wa Auliyā’ asy-Syayṭān” karya Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah.

Dalam masalah karamah para wali terjadi kekaburan dan percampuran besar di tengah masyarakat. Satu golongan menolak keberadaannya secara total—mereka adalah Jahmiyyah, Muʿtazilah, dan para pengikutnya—sehingga menyelisihi teks-teks nash dan menentang realitas. Golongan lain justru berlebih-lebihan dalam menetapkannya—yakni orang-orang awam dan para “ulama” sesat—sampai-sampai menisbatkan karamah kepada para pendosa, fasik, bahkan kepada wali-wali setan. Dalam penetapan itu mereka bersandar pada kisah-kisah dusta, mimpi, dan perkara luar biasa yang bersumber dari setan. Mereka mengklaim karamah bagi para tukang sihir, paranormal, dan dukun dari kalangan “syaikh” tarekat sufi yang menyimpang serta para pembual; lalu menyembah mereka selain Allah, baik ketika hidup maupun setelah wafat. Mereka mendirikan kubah dan bangunan di atas kubur orang yang mereka sangka wali—nama mereka dipromosikan secara besar-besaran—lalu menisbatkan kepada mereka kuasa mengatur alam, memenuhi hajat orang yang memanggil, dimintai “madad”, diserukan istighatsah, dan mereka sebut sebagai “aqṭāb” dan “agwāts”, semua karena karamah palsu dan kisah bohong itu. Klaim karamah dijadikan dalih untuk menyembah orang yang dikaitkan dengannya; bahkan praktek perdukunan, penipuan, dan sihir pun mereka sebut karamah, karena mereka tidak membedakan antara karamah dan keadaan setan, serta tidak membedakan antara wali ar-Raḥmān dan wali setan. Padahal jelas, meskipun seseorang telah dipastikan sebagai wali Allah berdasarkan nash al-Qur’an atau Sunnah dan terjadi karamah melalui dirinya, tetap tidak boleh ia disembah selain Allah, tidak boleh diambil berkah dari dirinya atau kuburnya, sebab ibadah adalah hak Allah semata.