Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad wa al-Radd ala Ahl al-Shirk wa al-Ilhad - Shalih al-Fauzan - (29)

Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad wa al-Radd ala Ahl al-Shirk wa al-IlhadShalih al-Fauzan

[Kadang mereka berkata, “Alam semesta ini terwujud sebagai hasil dari ‘alamiah’ (tabi‘ah) yang tak lain adalah hakikat benda-benda—tumbuhan, hewan, dan benda mati; makhluk-makhluk inilah, menurut mereka, ‘alamiah’ itu sendiri, dan ia menciptakan dirinya sendiri.

Atau mereka mengatakan bahwa ‘alamiah’ hanyalah sifat-sifat dan karakteristik benda, seperti panas, dingin, lembap, kering, kasar, serta potensi-potensi berupa gerak dan diam, tumbuh, kawin, dan beranak-pinak. Sifat-sifat dan potensi inilah, menurut mereka, yang disebut ‘alamiah’ dan yang menumbuhkan segala sesuatu.

Kedua pendapat itu batil dilihat dari dua sudut tersebut. Sebab menurut sudut pandang pertama, ‘alamiah’ sekaligus menjadi pencipta dan tercipta: bumi menciptakan bumi, langit menciptakan langit, dan seterusnya—sesuatu yang mustahil. Jika saja keluarnya penciptaan dari ‘alamiah’ dalam arti pertama ini sudah mustahil, maka kemustahilannya dalam arti kedua lebih berat lagi; karena apabila zat suatu benda saja tidak sanggup menciptakan dirinya, maka sifatnya tentu lebih lemah lagi—keberadaan sifat bergantung pada objek yang disifati. Bagaimana mungkin ia menciptakan objek itu sementara ia sendiri membutuhkan keberadaannya? Bila dengan dalil akal telah terbukti bahwa yang disifati itu bersifat baru, maka sifatnya pasti lebih-lebih lagi. Selain itu, ‘alamiah’ tidak memiliki kesadaran; ia hanyalah alat semata. Maka bagaimana mungkin darinya lahir perbuatan-perbuatan agung yang mencapai puncak keindahan dan kesempurnaan, puncak hikmah, dan keterpaduan yang luar biasa?

Di kalangan ateis itu ada pula yang berkata bahwa makhluk-makhluk ini muncul karena kebetulan; maksudnya, berkumpulnya atom dan partikel secara kebetulan menimbulkan kehidupan tanpa pengaturan Pencipta yang mengatur dan tanpa hikmah.

Ini pun pendapat batil yang ditolak oleh akal dan fitrah. Sebab apabila engkau menatap alam semesta yang teratur ini—dengan gugusan benda langit, bumi, dan langitnya, serta perjalanan makhluk di dalamnya dengan ketelitian dan keteraturan yang menakjubkan—niscaya engkau akan tahu bahwa ia tidak mungkin muncul kecuali dari Pencipta Yang Mahabijaksana.]

فتارة يقولون: هذا العلم وجد نتيجة للطبيعة التي هي عبارة عن ذات الأشياء من النبات والحيوان والجمادات؛ فهذه الكائنات عندهم هي الطبيعة، وهي التي أوجدت نفسها. أو يقولون: هي عبارة عن صفات الأشياء وخصائصها من حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة وخشونة، وهذه القابليات من حركة وسكون ونمو وتزاوج وتوالد، هذه الصفات وهذه القابليات هي الطبيعة بزعمهم، وهي التي أوجدت الأشياء. وهذا قول باطل على كلا الاعتبارين؛ لأن الطبيعة بالاعتبار الأول - على حد قولهم - تكون خالقة ومخلوقة؛ فالأرض خلقت الأرض، والسماء خلقت السماء ... وهكذا، وهذا مستحيل، وإذا كان صدور الخلق عن الطبيعة بهذا الاعتبار مستحيلاً؛ فاستحالته بالاعتبار الثاني أشد استحالة؛ لأنه إذا عجزت ذات الشيء عن خلقه؛ فعجز صفته من باب أولى؛ لأن وجود الصفة مرتبط بالموصوف الذي تقوم به؛ فكيف تخلقه وهي مفتقرة إليه؟! وإذا ثبت بالبرهان حدوث الموصوف؛ لزم حدوث الصفة، وأيضا، فالطبيعة لا شعور لها؛ فهي آلة محضة؛ فكيف تصدر عنها الأفعال العظيمة التي هي في غاية الإبداع والإتقان، وفي نهاية الحكمة، وفي غاية الارتباط؟! ومن هؤلاء الملاحدة من يقول: إن هذه الكائنات تنشأ عن طريق المصادفة؛ بمعنى أن تحميع أن الذرات والجزئيات عن طريق الماصادفة يؤدي إلى ظهور الحياة بلا تدبير من خالق مدبر ولا حكمة. وهذا قول باطل، ترده العقول والفطر؛ فإنك إذا نظرت إلى هذا الكون المنظم بأفلاكه وأرضه وسمائه وسير المخلوقات فيه بهذه الدقة والتنظيم العجيب؛ تبين لك أنه لا يمكن أن يصدر إلا عن خالق حكيم.