Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad wa al-Radd ala Ahl al-Shirk wa al-Ilhad - Shalih al-Fauzan - (187)

Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad wa al-Radd ala Ahl al-Shirk wa al-IlhadShalih al-Fauzan

[dan penyair, dan ucapan-ucapan lain semacam itu—padahal mereka sendiri, dan setiap orang berakal yang mendengarnya, mengetahui bahwa semua itu hanyalah kedustaan terhadap beliau. Padahal beliau telah menantang mereka berkali-kali untuk mendatangkan tandingan, dan tantangan itu sendiri meruntuhkan klaim mereka; maka sudah pasti, seandainya mereka mampu, tentu mereka akan melakukannya, karena bila dorongan yang kuat itu ada dan kemampuan tersedia, niscaya perbuatan itu terwujud. Demikian pula halnya seluruh penduduk bumi; kenyataan ini menegaskan secara gamblang kepada siapa pun tentang ketidakmampuan semua manusia di muka bumi, baik dengan tipu daya maupun tanpa tipu daya, untuk mendatangkan yang semisal Al-Qur’an. Hal ini lebih dahsyat daripada mukjizat-mukjizat yang jenisnya pernah terulang, seperti menghidupkan orang mati, sebab belum pernah ada seorang pun yang dapat mendatangkan padanannya.

Keberanian beliau ﷺ sejak permulaan—ketika masih di Makkah dan pengikutnya hanya sedikit—untuk menyatakan secara putus bahwa sekalipun manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang semisal Al-Qur’an mereka tidak akan mampu, baik pada masa itu maupun pada masa-masa berikutnya, tidak mungkin terjadi kecuali karena beliau benar-benar yakin akan kebenaran pernyataan tersebut. Orang yang masih ragu atau sekadar berprasangka tidak akan berani mengucapkannya, khawatir kedustaannya terbongkar lalu ia dipermalukan sehingga orang-orang berpaling darinya. Bila beliau begitu tegas dan yakin, maka itu semata-mata karena Allah Ta‘ala telah memberitahukannya; dan menurut kebiasaan yang diketahui, mustahil seseorang dapat memastikan bahwa seluruh makhluk takkan sanggup menandingi ucapannya, kecuali bila ia mengetahui bahwa ucapannya berada di luar kemampuan manusia—dan pengetahuan seperti itu dengan sendirinya meniscayakan sifatnya sebagai mukjizat.

Al-Qur’an al-Karim memang mukjizat dari berbagai sisi: dari sisi lafalnya, susunan kalimatnya, keindahan retorikanya dalam menautkan lafal dengan makna; dari sisi kandungan perintah-perintahnya; dari sisi berita yang diberikannya tentang Allah Ta‘ala, nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, para malaikat-Nya dan sebagainya; dari sisi informasi gaib mengenai masa depan maupun masa lampau; dari sisi pemberitaannya tentang hari kemudian; serta dari sisi hujah-hujah yakin yang ia jelaskan di dalamnya.]

وشاعر ... إلى أمثال ذلك من الأقوال التي يعلمون هم وغيرهم من كل عاقل يسمعها أنها افتراء عليه، فإذا كان قد تحداهم بالمعارضة مرة بعد مرة، وهي تبطل دعواهم؛ فمعلوم أنهم لو كانوا قادرين عليها؛ لفعلوها؛ فإنه مع وجود هذا الداعي التام المؤكد، إذا كانت القدرة حاصلة؛ وجب وجود المقدور، ثم هكذا القول في سائر أهل الأرض؛ فهذا يوجب علما مبينا لكل أحد بعجز جميع أهل الأرض عن أن يأتوا بمثل هذا القرآن بحيلة وبغير حيلة، وهذا أبلغ من الآيات التي تكرر جنسها؛ كإحياء الموتى؛ فإن هذا لم يأت أحد بنظيره؛ فإقدامه ﷺ في أول الأمر على هذا التحدي وهو بمكة وأتباعه قليل؛ على أن يقول خبراً يقطع به أنه لو اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله في ذلك العصر وفي سائر الأعصار المتأخرة؛ لا يكون إلا مع جزمه بذلك وتيقنه له، وإلا؛ فمع الشك والظن لا يقول ذلك من يخاف أن يظهر كذبه فينفضح فيرجع الناس عن تصديقه، وإذا كان جازما بذلك متيقنا له؛ لم يكن ذلك إلا عن إعلام الله تعالى له بذلك، وليس في المعلوم المعتادة أن يعلم الإنسان أن جميع الخلق لا يقدرون أن يأتوا بمثل كلامه؛ إلا إذا علم العالم أنه خارج عن قدرة البشر، والعلم بهذا يستلزم كونه معجزاً. والقرآن الكريم معجزة من وجه متعددة؛ من جهة اللفظ، ومن جهة النظم، ومن جهة البلاغة في دلالة اللفظ على المعنى، ومن جهة معانية التي أمر بها، ومعانيه التي أخبر بها عن الله تعالى وأسمائه وصفاته وملائكته وغير ذلك، ومن جهة معانيه التي أخبر بها عن الغيب المستقبل وعن الغيب الماضي، ومن جهة ما أخبر به عن المعاد، ومن جهة ما بيَّن فيه من الدلائل اليقينية.