[bin Hanbal maupun selainnya pernah menjadikan hal itu sebagai mutasyabih yang termasuk ke dalam ayat ini (yakni firman Allah Taʿālā: “Dialah yang menurunkan kepadamu Kitab; di dalamnya terdapat ayat-ayat yang muhkam—itulah induk Kitab—dan ayat-ayat lain yang mutasyabih …”) serta menafikan bahwa ada seorang pun yang mengetahui maknanya, dan mereka menyamakan nama-nama serta sifat-sifat Allah dengan ucapan asing yang tak dipahami. Padahal para imam hanya mengatakan bahwa lafaz-lafaz tersebut mempunyai makna yang benar. Tentang hadis-hadis sifat mereka berkata: “Biarkan ia berlalu sebagaimana datangnya.” Mereka melarang takwil-takwil Jahmiyyah, menolaknya, dan membatalkannya—karena inti takwil itu adalah meniadakan kandungan nash. Teks-teks Imam Ahmad dan para imam sebelum beliau secara jelas menunjukkan bahwa mereka membatalkan takwil Jahmiyyah dan menetapkan nash sesuai makna yang dikandungnya. Maka ijmak para imam menyatakan bahwa mereka memahami maknanya dan tidak diam dari penjelasan serta tafsirnya; bahkan harus dijelaskan dan ditafsirkan dengan kesepakatan para imam, tanpa menyelewengkannya dari tempatnya atau melakukan penyelewengan terhadap nama-nama dan ayat-ayat Allah.
Inilah yang ditegaskan oleh Syekh al-Islām Ibn Taymiyyah رحمه الله serta beliau nukilkan dari para imam dan Salaf: mereka tidak memasukkan nash-nash tentang sifat ke dalam kategori mutasyabih yang maknanya tidak dipahami sehingga wajib ditafwidhkan. Justru mereka mengetahui makna nash-nash tersebut dan menafsirkannya, sedangkan ilmu tentang “bagaimananya” diserahkan kepada Allah—sebagaimana ucapan Imam Mālik dan selainnya: “Istiwa’ itu maknanya diketahui, caranya tidak diketahui; mengimaninya wajib, menanyakannya adalah bid’ah.”
Imam Ibn Katsir رحمه الله berkata: “Adapun firman Allah Taʿālā: {… kemudian Dia ber-istiwa di atas ‘Arsy}², banyak sekali pendapat manusia dalam masalah ini—bukan di sini tempatnya untuk merinci. Dalam hal ini kami menempuh manhaj Salaf: Mālik, al-Awzāʿī, ats-Tsaurī, al-Layts bin Saʿd, asy-Syāfiʿī, Aḥmad, Isḥāq bin Rāhuyah, dan para imam kaum muslimin lainnya, dahulu maupun sekarang, yaitu membiarkannya sebagaimana datangnya tanpa menanyakan bagaimananya, tanpa menyerupakan, dan tanpa meniadakan. Makna lahiriah yang terlintas di benak kaum musyabbihah tertolak dari Allah, karena Allah tidak menyerupai apa pun dari makhluk-Nya: {Tidak ada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya; Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat}³. Hakikat perkara ini sebagaimana dikatakan para imam—di antaranya Nuʿaym bin Ḥammād …”]