Dan orang pertama yang tercatat menyebarkan paham penolakan (ta‘ṭīl) di dalam Islam adalah al-Ja‘d bin Dirham pada permulaan abad kedua Hijriah. Paham sesat ini kemudian diambil darinya oleh al-Jahm bin Ṣafwān, lalu ia menyebarluaskannya, dan karena itu para pengikutnya disebut Jahmiyyah. Setelahnya, paham ini berpindah kepada kaum Mu‘tazilah dan Asy‘ariyyah. Rantai sanad mazhab mereka—pada akhirnya—bermuara kepada kaum Yahudi, Ṣābi’īn, musyrik, dan para filsuf; namun tingkat penolakan mereka berbeda-beda.
Adapun Jahmiyyah: mereka menolak nama-nama sekaligus sifat-sifat.
Mu‘tazilah: mereka menetapkan nama-nama semata tanpa maknanya dan menolak sifat-sifat.
Asy‘ariyyah: mereka menetapkan nama-nama dan hanya tujuh sifat; yaitu ilmu, hayat, qudrah, irādah, sam‘, baṣar, dan kalām, sementara sifat-sifat lainnya mereka tolak.
Dalih bersama yang mereka gunakan untuk menolak sifat-sifat tersebut ialah bahwa penetapannya, menurut sangkaan mereka, meniscayakan penyerupaan dan penjisiman; karena, kata mereka, tidak ada sesuatu pun yang terlihat memiliki sifat-sifat itu selain tubuh-tubuh (makhluk). Sedangkan Allah berfirman, “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya,” sehingga—demi menyucikan Allah dari penyerupaan menurut anggapan mereka—mau tidak mau sifat-sifat itu harus dinafikan dan ditolak. Karena itulah mereka menamai orang yang menetapkannya sebagai “musyabbih” (penyerupa).
Terhadap nash-nash yang menetapkan sifat-sifat tersebut, mereka mengambil dua sikap:
- Sikap pertama: membenarkan lafaz-lafaznya dan menyerahkan maknanya; yakni mereka diam dari penafsiran, mendelegasikannya kepada Allah, seraya menolak bahwa lafaz-lafaz itu menunjukkan sifat apa pun. Cara ini mereka namakan “metode salaf” dan mereka katakan: “Inilah yang paling selamat.”
- Sikap kedua: memalingkan nash-nash itu dari makna aslinya kepada makna-makna yang mereka ada-adakan; inilah yang mereka sebut “metode ta’wil”, mereka namai “metode khalaf”, dan mereka katakan: “Inilah yang paling berilmu dan paling bijak.”
Adapun bantahan terhadap syubhat mereka adalah: kita katakan, tidak diragukan bahwa Al-Qur’an al-Karim telah berbicara tentang penyerupaan,