Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad wa al-Radd ala Ahl al-Shirk wa al-Ilhad - Shalih al-Fauzan - (141)

Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad wa al-Radd ala Ahl al-Shirk wa al-IlhadShalih al-Fauzan

Adapun bila seseorang bersumpah atas nama Allah karena berbaik sangka kepada-Nya—Mahasuci Dia—dan mengharap kebaikan-Nya, maka hal itu diperbolehkan; sebagaimana sabda Nabi: “Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah ada orang yang, bila ia bersumpah atas (nama) Allah, niscaya Allah akan mengabulkannya.”

Hadis Jundub di atas juga menunjukkan betapa berbahayanya lisan dan kewajiban untuk menjaganya.

Dari Muʿādz radhiyallāhu ʿanhu: “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, benarkah kami akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang kami ucapkan?’ Beliau bersabda, ‘Celaka engkau, wahai Muʿādz! Bukankah kebanyakan manusia diseret ke dalam neraka dengan wajah—atau hidung—mereka lebih dahulu, melainkan karena hasil panen (ucapan) lidah mereka?!’” (HR. at-Tirmiżī, sahih).

Dari semua penjelasan di atas, jelaslah bahwa kita wajib berhati-hati dalam memilih kata dan menjauhi lafaz yang menunjukkan kurang adab kepada Allah—Subḥānahu; karena hal itu merusak akidah dan mengurangi tauhid. Maka tidak boleh dikatakan, “As-salāmu ʿalallāh,” sebab Allahlah as-Salām, dan salam berarti mendoakan keselamatan, sedangkan Allah tidak didoakan. Tidak pula dikatakan, “Ya Allah, ampunilah dan rahmatilah aku jika Engkau kehendaki,” dan semisalnya; setiap doa harus diajukan dengan tegas tanpa digantungkan pada kehendak (“jika Engkau kehendaki”), karena Allah berbuat sesuka-Nya dan tak ada yang memaksa-Nya.

Demikian pula, haram bersumpah atas (nama) Allah agar Dia tidak merahmati si fulan atau mengampuninya, karena itu berarti membatasi rahmat-Nya dan berprasangka buruk kepada-Nya. Tidak boleh pula dikatakan, “Atas kehendak Allah dan kehendak fulan,” tetapi hendaklah dikatakan, “Atas kehendak Allah kemudian fulan;” karena huruf sambung “wa” (dan) mengandung makna kesetaraan, padahal tak seorang pun setara dengan Allah—Mahasuci Dia—dalam apa pun. Adapun sambung “tsumma” menunjukkan urutan dan ketergantungan: kehendak makhluk bergantung pada, dan datang sesudah, kehendak Allah, bukan sejajar dengannya.

Semua ini menegaskan kewajiban setiap muslim untuk mempelajari akidah serta mengetahui hal-hal yang mengokohkannya dan yang merusaknya; agar ia berpegang pada kebenaran dan tidak terjerumus ke dalam larangan tanpa disadari.

Semoga Allah menganugerahkan kepada kita semua ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh.

أما إذا كان الحلف على الله جهة حسن الظن به - سبحانه، ورجاء الخير منه؛ فهذا جائز؛ كما جاء في الحديث: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله؛ لأبره". وفي حديث جندب بيان خطر اللسان ووجوب التحفظ منه. وعن معاذ ﵁؛ "قلت: يا رسول الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال: على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟! "، رواه الترمذي وصححه. ومما سبق أنه يجب التحفظ في الألفاظ، والابتعاد عن اللفظ الذي فيه سوء أدب مع الله سبحانه؛ لأن هذا يخل بالعقيدة، وينقص التوحيد؛ فلا يقال: السلام على الله؛ لأنه هو السلام سبحانه، ولأن السلام على أحد دعاء له بالسلام، والله سبحانه يُدعى له، ولا يقال: اللهم اغفر لي وارحمني إن شئت ... ونحو ذلك، بل كل دعاء يؤتى به على سبيل الجزم؛ بلا تعليق بالمشيئة؛ لأن الله يفعل ما يشاء، ولا مكره له، وإنه لا يقسم على الله أن لا يرحم فلانا أو يغفر لفلان؛ لأن هذا حظر ومنع لرحمة الله وسوء ظن بالله ﷿؛ كما أنه لا يجوز أن يقال: ما شاء الله وشاء فلان، وإنما يقال: ما شاء الله ثم فلان؛ لأن العطف بالواو يقتضي المشاركة، ولا أحد يشارك الله - سبحانه - ويساويه في أمر من الأمور، وأما العطف ب (ثم) ؛ فإنه يقتضي الترتيب والتبعية، فتكون مشيئة المخلوق تابعة لمشيئة الله سبحانه وحاصلة بعدها، وليست مشاركة لها. وكل هذا مما يؤكد على المسلم وجوب دراسة العقيدة ومعرفة ما يصححها وما يخل بها؛ حتى يكون على بينة من أمره، وحتى لا يقع في المحذور وهو لا يشعر. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.