Al-Fawāʾid - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/35)

Al-FawāʾidIbn al-Qayyim

[Menjadi sulit bagi kelompok ini untuk menggabungkan antara keadilan dan takdir. Mereka beranggapan: siapa yang menetapkan adanya takdir tidak mungkin berbicara tentang keadilan, dan siapa yang berbicara tentang keadilan tidak mungkin menetapkan takdir! Sama halnya, mereka merasa sukar memadukan tauhid dengan penetapan sifat-sifat Allah; lalu mereka mengklaim bahwa tauhid baru bisa ditegakkan hanya dengan meniadakan sifat-sifat itu. Akibatnya, tauhid mereka berubah menjadi pen-nihil-an (ta‘ṭîl), dan “keadilan” mereka berubah menjadi pengingkaran terhadap takdir.

Adapun Ahlus-Sunnah menetapkan kedua-duanya sekaligus. Menurut mereka, kezaliman ialah menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya—seperti menyiksa orang taat atau orang yang tak bersalah—dan Allah telah menyucikan Diri-Nya dari hal itu di banyak tempat dalam kitab-Nya.

Dia—Mahasuci—memang menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan menetapkan maksiat serta penyimpangan bagi siapa yang Dia kehendaki; namun hal itu murni keadilan-Nya, karena Dia menempatkan penyesatan dan penelantaran pada tempat yang layak. Bukankah salah satu nama-Nya yang paling indah adalah al-‘Adl (Yang Maha Adil) yang seluruh perbuatan dan keputusan-Nya lurus, tepat, dan benar?

Dia—Mahatinggi—telah menjelaskan berbagai jalan, mengutus para rasul, menurunkan kitab-kitab, menyingkirkan penghalang, serta memampukan manusia dengan pendengaran, penglihatan, dan akal sebagai sarana hidayah dan ketaatan; inilah keadilan-Nya. Lalu Dia memberi taufik kepada siapa yang Dia kehendaki dengan perhatian tambahan, karena Dia menginginkan dari Diri-Nya untuk menolong dan membimbingnya; inilah karunia-Nya. Adapun orang yang tidak layak menerima taufik dan karunia-Nya, Dia menelantarkannya, membiarkannya dengan dirinya sendiri, dan tidak menghendaki dari Diri-Nya untuk menolongnya; maka Dia memutuskan karunia-Nya namun tidak mencabut keadilan-Nya. Keadaan ini terbagi dua:

Balasan atas sikap seorang hamba yang berpaling dari-Nya, lebih memilih musuh-Nya untuk ditaati dan diikuti, serta melupakan zikir dan syukur kepada-Nya; orang semacam ini pantas ditelantarkan dan ditinggalkan.
Dia tidak menghendaki taufik bagi seseorang sejak awal, karena Dia mengetahui bahwa orang itu tidak akan mengenali nilai…]

وصعُبَ على هؤلاء الجمعُ بين العدل وبين القدر، فزعموا أنَّ من أثبت القدر لم يُمكِنْهُ أن يقول بالعدل، ومن قال بالعدل لم يُمكِنْهُ أن يقول بالقدر! كما صعب الجمعُ بين التوحيد وإثبات الصفات، فزعموا أنه لا يُمكِنُهم إثباتُ التوحيد إلا بإنكار الصفات! فصار توحيدهم تعطيلًا، وعدلهم تكذيبًا بالقدر!! وأما أهلُ السُّنَّة فهم مُثبتون للأمرين، والظُّلم عندهم هو وَضْعُ الشيءِ في غير موضعه؛ كتعذَيب المطيع ومن لا ذَنْبَ لهُ، وهذا قد نزَّه الله نفسه عنه في غير موضع من كتابه. وهو سبحانه وإن أضلَّ من شاء، وقَضَى بالمعصية والغَيِّ على من شاء؛ فذلك محضُ العدل فيه، لأنَّه وضع الإضلال والخذلان في موضعه اللائق به. كيف ومن أسمائه الحُسنى العَدْلُ، الذي كلُّ أفعاله وأحكامه سدادٌ وصوابٌ وحقٌّ؟! وهو سبحانه قد أوضح السُّبُلَ، وأرسل الرُّسُلَ، وأنزل الكتب، وأزاح العلل، ومكَّن من أسباب الهداية والطاعة بالأسماع والأبصار والعقول. وهذا عدلُه. ووفَّقَ من شاء بمزيد عنايةٍ، وأراد من نفسه أن يعينه ويوفِّقَه. فهذا فضلُه. وخَذَلَ من ليس بأهلٍ لتوفيقه وفضله، وخلَّى بينه وبين نفسه، ولم يُرِدْ سبحانه من نفسه أن يوفِّقَهُ، فقطع عنه فضله ولم يَحرِمْه عدله. وهذا نوعان: أحدُهما: ما يكون جزاءً منه للعبد على إعراضه عنه، وإيثار عدُوِّه في الطاعة والموافقة عليه، وتناسى ذِكره وشكره، فهو أهلٌ أن يخذُلَهُ ويتخلَّى عنه. والثاني: أن لا يشاءَ له ذلك ابتداءً؛ لما يَعلمُ منه أنه لا يعرف قدر