Al-FawāʾidIbn al-Qayyim

[…tampak dalam rupa itu dan bersemayam di dalamnya! Jika ia penganut paham penyatuan, ia akan berkata, “Ia hanyalah salah satu manifestasi al-Haqq,” lalu menamainya “manifestasi-manifestasi keindahan”!!

Fasal
Kelompok kedua berada di pihak yang berlawanan. Mereka berkata, “Allah—Mahasuci Dia—telah mencela keelokan rupa, kesempurnaan postur, dan bentuk tubuh.” Mereka pun membacakan firman-Nya tentang orang-orang munafik: “Dan apabila engkau melihat mereka, tubuh mereka membuatmu kagum” (al-Munāfiqūn: 4); dan firman-Nya: “Betapa banyaknya generasi sebelum mereka yang telah Kami binasakan; mereka itu lebih baik perlengkapannya dan lebih sedap dipandang” (Maryam: 74), yakni lebih banyak harta dan tampilan; al-Hasan berkata, “yang dimaksud adalah rupa.” Dalam Shahih Muslim (1) beliau ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada rupa kalian dan harta kalian, tetapi Dia melihat kepada hati dan amal kalian.” Mereka berkata, “Jelas bahwa yang dinafikan di sini bukanlah penglihatan inderawi, melainkan penglihatan cinta.” Mereka juga menambahkan, “Kita diharamkan memakai sutra, emas, serta bejana emas dan perak—padahal semua itu adalah puncak keindahan duniawi.” Allah berfirman, “Janganlah engkau tujukan pandanganmu kepada apa yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka sebagai bunga kehidupan dunia, untuk Kami uji mereka dengannya” (Ṭā Hā: 131). Dalam hadis disebutkan, “Kesederhanaan adalah bagian dari iman” (2). Allah pun mencela orang-orang yang melampaui batas; dan sikap berlebih-lebihan itu, sebagaimana terjadi pada makanan dan minuman, juga berlaku pada pakaian.

Penentu penyelesaian sengketa ini ialah dengan mengatakan bahwa keindahan dalam rupa, pakaian, dan penampilan terbagi menjadi tiga macam: ada yang terpuji, ada yang tercela, dan ada pula yang tidak berkaitan dengan pujian maupun celaan.

Adapun keindahan yang terpuji ialah yang diniatkan karena Allah, membantu ketaatan kepada-Nya, melaksanakan perintah-Nya, dan menyambut seruan-Nya; sebagaimana Nabi ﷺ berhias diri ketika menerima delegasi (3)—dan hal itu sepadan dengan mengenakan perlengkapan…]

(1) Bernomor (2564) dari hadis Abu Hurairah. (2) Diriwayatkan oleh Abu Dawud (4161), Ibnu Majah (4118) dan al-Hakim (1/9) dari hadis Abu Umamah. (3) Seperti dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (886) dan Muslim (2068) dari Ibnu Umar.
يظهر في تلك الصورة ويَحُلُّ فيها! وإن كان اتحاديًّا قال: هي مظهر من مظاهر الحق، ويسميها المظاهر الجمالية!! فصل وقابلهم الفريقُ الثاني، فقالوا: قد ذمَّ سبحانه جمالَ الصور وتمام القامة والخلقة؛ فقال عن المنافقين: ﴿وَإِذَا رَأَيتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ [المنافقون: ٤]، وقال: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (٧٤)﴾ [مريم: ٧٤] أي أموالًا ومناظر؛ قال الحسن: هو الصور. وفي "صحيح مسلم" (١) عنه ﷺ: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم". قالوا: ومعلومٌ أنه لم يَنفِ نظرَ الإدراك، وإنما نفى نظر المحبة. قالوا: وقد حرم علينا لباس الحرير والذهب وآنية الذهب والفضة، وذلك من أعظم جمال الدنيا. وقال: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَينَيكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [طه: ١٣١]. وفي الحديث: "البذاذة من الإيمان" (٢). وقد ذمَّ الله المسرفين، والسرف كما يكون في الطعام والشراب يكون في اللباس. وفصل النزاع أن يقال: الجمال في الصورة واللباس والهيئة ثلاثة أنواع: منه ما يُحمَد، ومنه ما يُذَمّ، ومنه ما لا يتعلق به مدحٌ ولا ذمٌّ: فالمحمود منه ما كان لله وأعان على طاعة الله وتنفيذ أوامره والاستجابة له؛ كما كان النبي ﷺ يتجمل للوفود (٣)، وهو نظير لباس آلة
(١) برقم (٢٥٦٤) من حديث أبي هريرة. (٢) أخرجه أبو داود (٤١٦١) وابن ماجه (٤١١٨) والحاكم (١/ ٩) من حديث أبي أمامة. (٣) كما في الحديث الذي أخرجه البخاري (٨٨٦) ومسلم (٢٠٦٨) عن ابن عمر.

Perusahaan

  • Tentang
  • Harga
  • Mengapa Menerjemahkan?

Dukungan

  • Hubungi kami
  • Laporkan bug
  • Dukung kami
  • Donasi
  • AI combat arena

Ikuti kami

© 2026 Kutub. Hak cipta dilindungi.
Syarat dan ketentuanKebijakan privasiCookie